Continuación de la Clase 7a
A. Las ocho reglas de la hermenéutica
1. Regla del contexto
a). ¡Las tres reglas más importantes de interpretación son contexto, contexto y contexto!
El contexto es el primer y más importante principio para una interpretación precisa. Una palabra solo puede significar lo que quiso decir el autor original. Un texto fuera de contexto es un pretexto para un texto de prueba que hace que un predicador esté sujeto a enseñar cosas que pueden desviar a las personas de la sólida doctrina histórica y ortodoxa. De eso se sirvió el diablo cuando le habló a Eva en el Jardín (Gn 3,1).
Los estudiosos de la Biblia usan el término ‘contexto’ para discutir varios aspectos de la escritura original del texto. Un escritor sigue una línea lógica de pensamiento en lo que escribe. Lo que dijeron en los versículos o capítulos anteriores y lo que dijeron en los siguientes ayudará a aclarar el texto.
b). Una persona nunca debe leer versículos de la Biblia que hayan sido arrancados de su contexto.
Una buena regla general es leer de 3 a 4 versículos antes de un versículo Y de 3 a 4 versículos después.
Una vez que una persona da cuenta de la naturaleza literal, histórica y gramatical de un pasaje, debe concentrarse en el esquema y la estructura del libro, luego en el capítulo y luego en el párrafo.
“Amados, amémonos unos a otros, porque el amor es de Dios, y el que ama es nacido de Dios y conoce a Dios. 8 El que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor. 9 En esto se manifestó el amor de Dios entre nosotros, en que Dios envió a su Hijo unigénito al mundo, para que vivamos por él. 10 En esto consiste el amor, no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados. 11 Amados, si Dios nos amó así, también nosotros debemos amarnos los unos a los otros. 12 Nadie ha visto jamás a Dios; si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros y su amor se perfecciona en nosotros”. (1 Juan 4:7-12 NVI)
C). Sacar frases y versos de contexto siempre conduce a malentendidos.
Por ejemplo, tomando la frase «Dios es amor» (v8) fuera de su contexto, una persona podría terminar pensando que Dios ama todo ya todos en todo momento con un amor romántico y efusivo. Pero, en su contexto literal y gramatical, “amor” aquí se refiere al amor ‘ágape’, cuya esencia se sacrifica en beneficio de otro, no un amor sentimental, romántico.
El contexto histórico también es crucial porque Juan se dirigía a los cristianos nacidos de nuevo en la iglesia del primer siglo y les instruía no solo sobre el amor de Dios, sino también sobre cómo identificar a aquellos que son receptores de Jesús y nacidos de nuevo, no solo a aquellos que son meros creyentes o falsos profesantes de la fe.
El verdadero amor, el sacrificial y benéfico, es la marca de alguien que es genuinamente Nacido de Nuevo (v7), aquellos que no aman no pertenecen a Dios (v8), Dios nos amó antes que nosotros lo amáramos (vv. 9- 10), y por todo esto los cristianos deben amarse unos a otros para demostrar que son suyos (v. 11-12).
La frase «Dios es amor» debe ser considerada en el contexto de toda la Escritura (síntesis). Eso evitará que una persona llegue a la conclusión falsa y demasiado común de que Dios es solo amor o que Su amor es más importante que todos Sus otros atributos, lo cual no es el caso. Muchos pasajes de la Biblia afirman que Dios también es santo, justo, fiel, digno de confianza, lleno de gracia, misericordioso, amable, compasivo, omnipotente, omnipresente y omnisciente, así como muchas, muchas otras cosas. La Biblia también nos dice que Dios no solo ama, sino que también odia. (Ver Proverbios 6:16-19)
d). La Biblia es la Palabra escrita de Dios, literalmente «inspirada por Dios» (2 Timoteo 3:16).
Se nos ordena leerlo, estudiarlo y comprenderlo mediante el uso de métodos de estudio adecuados, y siempre con la inspiración del Espíritu Santo para guiarlos (1 Cor 2:14).
El estudio de las Escrituras mejora enormemente al mantener la diligencia en el uso del contexto porque es muy fácil llegar a conclusiones erróneas al sacar frases y versículos fuera de contexto. No es difícil señalar lugares que aparentemente contradicen otras porciones de las Escrituras, pero si miran cuidadosamente el contexto y usan la Escritura completa como referencia, pueden entender el significado de un pasaje. “El contexto es el rey” significa que el contexto a menudo determina el significado de una frase. Ignorar el contexto es ponerse uno mismo en una tremenda desventaja.
mi). Al leer la Biblia, no es prudente hacer la pregunta “¿qué significa este versículo para mí?” porque virtualmente garantizará que el lector nunca entenderá el verdadero significado del mismo.
El significado de un versículo debe extraerse del contexto del versículo dentro del pasaje, el capítulo e incluso el libro completo. Cada palabra leída debe ser entendida a la luz de las palabras que la preceden y la siguen.
Muchos pasajes no se entenderán en absoluto, o se entenderán incorrectamente, sin la ayuda que brinda el contexto.
En la carta del Apóstol Pablo a Timoteo, le recuerda que fue instruido en las “Sagradas Escrituras” (Antiguo Testamento). En el siguiente versículo, dice que toda la “Escritura es inspirada por Dios”, lo que indica que estaba diferenciando entre el Antiguo Testamento y los escritos que ahora componen el Nuevo Testamento, que también son inspirados.
En última instancia, Pablo está haciendo una declaración lógica que señala que toda la Escritura en la Biblia, tal como se la conoce, se origina en Dios y puede enseñarnos y equiparnos para buenas obras. En última instancia, esto debe aceptarse por la fe de que el Antiguo y el Nuevo Testamento son inspirados por Dios.
[Ver ADJUNTO # 6]
Pablo también citó Lucas 10:7 como Escritura a Timoteo, colocando así el Evangelio de Lucas al mismo nivel que los escritos de Moisés. En escritos anteriores, Pablo afirmó que escribió: “por la palabra del Señor” (1 Tesalonicenses 4:15, Ver también Gal 1:12). Pablo creía enfáticamente que estaba predicando la misma Palabra de Dios.
“Y también damos gracias a Dios constantemente por esto, que cuando recibisteis la palabra de Dios, que oísteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino como lo que realmente es, la palabra de Dios, que está obrando en vosotros los creyentes.” (1 Tesalonicenses 2:13 NVI)
El Apóstol Pedro afirmó que los escritos de Pablo eran Escritura dada por Dios:
“Y tened por salvación la paciencia de nuestro Señor, como también os escribió nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le fue dada, como hace en todas sus cartas cuando habla en ellas de estas cosas. Hay en ellas algunas cosas difíciles de entender, las cuales los ignorantes e inconstantes tuercen para su propia perdición, como también las otras Escrituras.” (2 Pedro 3:15-16 NVI – Ver también 3:1-2).
Pablo le dijo a la Iglesia de Corinto, Galacia y Tesalónica que escribía con la autoridad que Dios le había dado directamente para instruirlos, y que no debían distorsionarlos ni ignorarlos (1 Corintios 14:37-38; 2 Corintios 13:3, 10). ; Gal 1:11-17; 1 Tes 4:2,8; 2 Tes 2:13-15, 3:6, 13-18).
El Apóstol Juan en el Libro de Apocalipsis escribió que aquellos que lean y guarden lo que está escrito en él serán bendecidos porque Dios se lo dio directamente y le dio una advertencia de que si alguien le agrega o resta a lo que él escribió, sería terrible. consecuencias para ellos (Ap 1,1-3, 9-19, 14,13, 19,9-10, 21,5-7, 22,18-19).
Cotizaciones:
“Muchos pasajes de la Escritura no se entenderán en absoluto sin la ayuda que brinda el contexto; para muchos, una oración deriva todo su sentido y fuerza de la conexión en la que se encuentra”. (Hermenéutica Bíblica, Terry, MS, p. 117. 1896)
“[Las palabras de la Biblia] deben entenderse de acuerdo con los requisitos del contexto.’ (Léxico Griego Inglés del Nuevo Testamento de Thayer, p. 97)
“Cada palabra que lees debe entenderse a la luz de las palabras que la preceden y la siguen”. (How to Make Sense, FIesch, Rudolph, p. 51, Harper & Brothers, 1954)
“[Palabras bíblicas] cuando se usan fuera de contexto… puede probar casi cualquier cosa. [Algunos intérpretes] los tuercen. . . de un sentido natural a uno no natural”. (Ireneo, padre de la iglesia del segundo siglo, citado en Inspiration and Interpretation, p. 50, Eerdmans Pub. Co., 1957)
“El significado debe extraerse del contexto”. (Enciclopedia Británica, Interpretación de Documentos, V. 8, p. 912. 1959)
una. Principios para comprender el contexto
La razón por la que es tan importante estudiar los pasajes y las historias de la Biblia dentro de su contexto es que sacar los versículos de contexto conduce a todo tipo de errores y malentendidos. Sacar un texto de contexto se convierte en un pretexto para un texto de prueba que conduce a una mala interpretación.
La comprensión del contexto comienza con los Siete Principios:
1. El significado literal (lo que dice)
2. Marco histórico (los acontecimientos de la historia, a quién va dirigida y cómo se entendía en ese momento),
3. Gramática (la oración inmediata y el párrafo dentro del cual se encuentra una palabra o frase)
4. Síntesis (comparándola con otras partes de la Escritura para un significado más completo)
5. Contexto inmediato: la exposición de un pasaje debe estar de acuerdo con el contexto inmediato en torno a un pasaje y es lo más importante y, por lo general, central.
6. Contexto remoto: la exposición de un pasaje debe expandirse desde el libro completo que se está interpretando, luego a todo el Nuevo Testamento y luego al Antiguo Testamento.
7. Adopte siempre una perspectiva centrada en Dios para interpretar las Escrituras. Mire el texto en términos de lo que revela acerca de Su voluntad, bondad, carácter, naturaleza y Sus tratos con la Creación, particularmente Su relación con los seres humanos.
2. Regla de Definición
a). Cualquier estudio de las Escrituras debe comenzar con un examen de las palabras para determinar su significado.
b). Los términos deben definirse y luego mantenerse en el término definido. [Ver ADJUNTO #7]
El intérprete debe atenerse concienzudamente al significado claro de las palabras. En la mayoría de los casos, esto requerirá el uso de un léxico hebreo/inglés o griego/inglés para asegurarse de que se entienda el sentido de la traducción al inglés.
Ej: Las palabras griegas «allos» y «heteros». Ambos generalmente se traducen como «otro» en inglés; sin embargo, «allos» significa literalmente «otro del mismo tipo» y «heteros» significa «otro de un tipo diferente».
Cotizaciones:
“Los escritores de la Biblia no inventaron palabras nuevas porque no se hubieran entendido, así que usaron las que ya estaban en el lenguaje común de la época. El contenido del significado de estas palabras no debe ser determinado por cada expositor. . . hacerlo sería un método de interpretación [es decir] una cosa muy perversa”. (Estudios en el Vocabulario del Nuevo Testamento Griego, Wuest, Kenneth, pp. 3037, Eerdmans Pub. Co., 1945)
“El autor limita estrictamente las definiciones a su fuerza literal o idiomática; que, después de todo, se encontrará que forman la mejor y, de hecho, la única base segura y sólida para las deducciones teológicas de cualquier tipo”. (Concordancia Analítica de Young, Nota Preliminar)
3. Regla de uso
a). El Antiguo Testamento fue escrito originalmente por, para y para los judíos.
Las palabras y los modismos deben haber sido entendidos por ellos, tal como se entendieron las palabras de Jesús cuando les hablaba.
b). Debemos interpretar la Biblia a la luz de su lenguaje e historia.
Lenguaje, o ‘escenario literario’, significa que el lenguaje tiene diferentes significados en diferentes contextos sociales, históricos y culturales. Debemos saber qué significaban las palabras de la Biblia para los escritores de la Biblia. Comprender algo del significado de los idiomas originales es necesario para una interpretación correcta de la Biblia, aunque también debe saber que no hay doctrinas nuevas o novedosas ocultas en el griego y el hebreo.
Cotizaciones:
“La mayor parte del Nuevo Testamento fue escrito en el lenguaje común de los grecorromanos (y en menor medida judíos) “…Había que ver que Vida y Enseñanza en todo su entorno de lugar, sociedad, vida popular …. Esto formaría no solo el marco en el que colocar la imagen de Cristo, sino el fondo mismo de la imagen misma”. (La vida y los tiempos de Jesús el Mesías, Edersheim, Alfred, V. 1, xii, Eerdmans Pub. Co., 1953)
“Al interpretar muchas frases e historias del Nuevo Testamento, no vale tanto (The Importance and Value of Proper Bible Study, p. 67. Moody Press, 1921. Testament, Girdlestone, RB, p. 14) que valga mucho la pena lo que pensar en ellos a partir de nociones propias. . . como en qué sentido estas cosas fueron entendidas por los oyentes y espectadores, según la costumbre habitual y el dialecto vulgar de la nación.” (Obispo Lightfoot, citado en The Vocabulary of the Greek New Testament, xii, Moulton & Milligan, Eerdmans Pub. Co., 1959)
C). Es esencial no imponer el uso moderno a la propia interpretación.
No vale mucho interpretar frases e historias si las interpretaciones de uno están sombreadas por nociones preconcebidas y sesgos culturales, dando así una lección inexacta e ineficaz.
4. Regla de Antecedentes Históricos
a). Debes tener cierta conciencia de la vida y la sociedad de la época en que se escribió la Escritura.
El principio espiritual será atemporal, pero a menudo no se puede apreciar adecuadamente sin algún conocimiento del trasfondo. Si una persona puede tener en mente lo que el escritor tenía en mente cuando lo escribió, sin agregar ningún exceso de equipaje de su propia cultura o sociedad, entonces se puede capturar el pensamiento real de la Escritura, lo que resulta en una interpretación precisa.
Esta primera regla revela la necesidad de diccionarios y comentarios bíblicos. Son útiles para obtener material de fondo sobre la cultura, el entorno y la historia del pasaje en cuestión.
Lea 2 Corintios 12:2.
P. ¿Qué es el tercer cielo?
Los mormones construyen toda una doctrina de niveles de recompensa eterna basada en este versículo. Pero si solo entendieras algo de astronomía antigua, sabrías que el primer cielo era el cielo y las nubes, el segundo cielo era el reino de los cuerpos celestes (sol, luna, estrellas), y el «tercer» cielo, más allá del sol, la luna y las estrellas, era el reino de Dios. El tercer cielo es el paraíso, que Pablo indica en el versículo 4.
Lea Marcos 1:1-21.
P. ¿Por qué los discípulos dejaron todo tan rápida y fácilmente y siguieron a Jesús?
P. ¿Porque estaban tan comprometidos con él?
No. Israel estaba bajo el yugo de hierro de la dominación y ocupación romana y todos esperaban al Mesías que liberaría Palestina y gobernaría el mundo. Los discípulos probablemente siguieron a Jesús por razones muy egoístas. ¡Incluso más tarde estaban discutiendo sobre quién sería el mayor en el reino y quién se sentaría a la diestra del trono del Mesías!
Cotizaciones:
Oliver Wendell Holmes dijo: «Nuestro único interés en el pasado es la luz que arroja sobre el presente».
“Incluso el lector general debe ser consciente de que cierto conocimiento de la vida y la sociedad judías en ese momento es un requisito para comprender la historia del Evangelio”. (La vida y tiempos de Jesús el Mesías, Edersheim, Alfred, V.1, xiii, Eerdmans Pub.Co., 1953)
“En el momento en que el estudiante tiene en su mente lo que estaba en la mente del autor o autores de los libros bíblicos cuando estos fueron escritos, ha interpretado el pensamiento de la Escritura… Si agrega algo propio, no es exégesis.» (Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional, V. 3, p. 1489. 1952)
“La interpretación teológica y la investigación histórica nunca pueden separarse una de la otra…. La investigación histórica más estricta. . . el escrutinio es una disciplina de sable indispensable para toda la teología bíblica.’ (Un libro de palabras teológicas de la Biblia, 30 eruditos, Prefacio, Macmillan Co., 1958)
«He dicho lo suficiente para mostrar el papel que necesariamente juega el estudio de la historia en el estudio inteligente de la ley tal como es hoy… Nuestro único interés en el pasado es por la luz que arroja sobre el presente». (Juez de la Corte Suprema de los Estados Unidos, Oliver Wendell Holmes, Jr., 1902-1932, citado en The World of Law, V. 2, p. 630, Simon & Schuster, 1960)
5. Regla de la lógica
a). La interpretación es simplemente un razonamiento lógico dado por Dios.
Al interpretar las Escrituras, el uso de la razón debe asumirse en todas partes.
Pregunta para hacerse: ¿Tiene sentido la interpretación?
La Biblia fue dada en forma de lenguaje humano y, por lo tanto, apela al razonamiento humano, que invita a la investigación. Debe interpretarse como se haría con cualquier otro volumen: aplicando las leyes del lenguaje y el análisis gramatical.
Cotizaciones:
«¿Cuál es el control que usamos para eliminar la especulación teológica falsa? Ciertamente, el control es la lógica y la evidencia… los intérpretes que no han tenido la experiencia de agudizar la lógica… pueden tener nociones incorrectas de implicación y evidencia. Con demasiada frecuencia, esa persona usa un base de apelación que es una violación notoria de las leyes de la lógica y la evidencia». (Interpretación bíblica protestante, Boston: WA Wilde, 1956)
“La interpretación es meramente razonamiento lógico.” (Enciclopedia Americana, V. 15, p. 267. 1953)
“El uso de la razón en la interpretación de la Escritura es de suponer en todas partes. La Biblia viene a nosotros en forma de lenguaje humano y apela a nuestra razón. . . invita a la investigación, y. . . debe interpretarse como interpretamos cualquier otro volumen, mediante una aplicación rígida de las mismas leyes del lenguaje y el mismo análisis gramatical”. (Hermenéutica Bíblica, Terry, MS, p. 25. 1895)
“¿Cuál es el control que usamos para eliminar la especulación teológica falsa? Ciertamente el control es la lógica y la evidencia. . . intérpretes que no han tenido la experiencia afilada de la lógica. . . puede tener nociones impropias de implicación y evidencia. Con demasiada frecuencia, esa persona utiliza una base de apelación que es una violación notoria de las leyes de la lógica y la evidencia”. (Interpretación Bíblica Protestante, Ramm, Bernard, pp. 151-153, WA Wilde Co., 1956)
“Es uno de los principios legales más firmemente establecidos en Inglaterra y en Estados Unidos que “una ley significa exactamente lo que dice, y debe interpretarse y aplicarse exactamente como se lee”. Este es un principio tan bueno para interpretar la Biblia como para interpretar la ley”. (La Importancia y el Valor del Estudio Bíblico Apropiado, Torrey, RA, pp. 67-70, Moody Press, 1921)
6. Regla del Precedente
a). No debemos violar el uso conocido de una palabra e inventar otra sin precedentes.
Así como un juez de tribunal tiene la ocupación principal de estudiar casos anteriores, el intérprete debe usar precedentes para determinar si respaldan una supuesta doctrina.
Leer: Hechos 17:10-12,
P: ¿Por qué fueron llamados «nobles»?
Respuesta: Porque escudriñaron las Escrituras para determinar si lo que Pablo les enseñó era verdad.
Cotizaciones:
“No debemos violar el uso conocido de una palabra e inventar otra para la que no hay precedentes”. (El Nuevo Testamento Griego para Lectores en Inglés, Dean Alford, p. 1098, Moody Press)
“La habilidad profesional de los abogados para argumentar una cuestión de derecho, y de los jueces para decidirla, se ocupa principalmente de un estudio crítico de casos anteriores, a fin de determinar si los casos anteriores realmente apoyan alguna supuesta doctrina”. (Introducción al Estudio del Derecho, p. 40, Woodruff, EH, 1898)
“Lo primero que [el juez] hace es comparar el caso ante él con los precedentes… Detrás de los precedentes están las concepciones jurídicas básicas que son postulados del razonamiento judicial, y más atrás están los hábitos de vida, las instituciones de sociedad, en la que esas concepciones tuvieron su origen… Los precedentes han cubierto tanto el terreno que fijan el punto de partida desde el cual comienza la labor del juez. Casi invariablemente, su primer paso es examinarlos y compararlos. Es un proceso de búsqueda, comparación y poco más”. (Juez de la Corte Suprema de los Estados Unidos, Benjamin Cardozo, 1932-1938, The Nature of the Judicial Process, citado en The World of Law, V. 2, p. 671, Simon & Schuster, 1960)
7. Regla de la Unidad
Las partes de la Escritura que se interpretan deben interpretarse en relación con el significado del todo. Una interpretación debe ser consistente con el resto de la Escritura.
Ej: – La doctrina de la Trinidad. Ningún pasaje lo enseña, pero es consistente con la enseñanza de toda la Escritura (p. ej., Dios, el Padre, Dios, el Hijo, Jesús y Dios, el Espíritu Santo se mencionan individualmente como Dios; sin embargo, las Escrituras en otras partes enseñar que hay un solo Dios).
Cotizaciones:
“[Es] fundamental para una interpretación verdadera de las Escrituras, a saber, que las partes de un documento, ley o instrumento se interpreten con referencia al significado del todo. (Dean Abbot, Comentario sobre Mateo, Interpretación, p.31)
“Cuando una transacción se lleva a cabo por medio de varios documentos de modo que juntos formen parte de un todo único, estos documentos se leen juntos como uno solo… [Deben leerse de tal manera] que se prefiere la construcción que hacerlos consistentes”. (Interpretación de Documentos, Sir Roland Burrows, p. 49, Butterworth & Co., Londres, 1946)
8. Regla de inferencia
Cotizaciones:
“…Una inferencia es un hecho razonablemente implícito de otro hecho. Es una consecuencia lógica. Deriva una conclusión de un hecho o premisa dada. Es la deducción de una proposición a partir de otra proposición. Tales hechos o proposiciones inferenciales son suficientemente vinculantes cuando su verdad se establece mediante evidencia competente y satisfactoria. Se entenderá por prueba competente la que admita la naturaleza de la cosa a probar. Evidencia satisfactoria significa la cantidad de prueba que normalmente satisfaría a una mente sin prejuicios más allá de una duda razonable. (Jesús probó la resurrección de los muertos a los incrédulos saduceos mediante esta regla, Mateo 22:31, 32.)” (Ver Encyclopedia Britannica, V. 6, p. 615 (1952) y Black’s Law Dictionary, p. 436, Fourth Edición, West Pub. Co., 1951).
“Una proposición de hecho se prueba cuando su verdad se establece mediante evidencia competente y satisfactoria. Por prueba competente se entiende la prueba que admite la naturaleza de la cosa a probar. Por evidencia satisfactoria se entiende la cantidad de prueba que ordinariamente satisface a una mente sin prejuicios más allá de toda duda razonable. Por lo tanto, los hechos de las Escrituras se prueban cuando se establecen por el tipo y grado de evidencia que en los asuntos de la vida ordinaria satisfarían la mente y la conciencia de un hombre común. Cuando tenemos este tipo y grado de evidencia, no es razonable exigir más”. (Teología Sistemática, Strong, Augustus H., p.142, Judson Press, 1899)
“El sabio oirá, y aumentará el saber; y el entendido alcanzará los sabios consejos, para entender el proverbio y su interpretación”. (Proverbios 1:5-6 NVI)
Adjunto # 7
Definición de términos
Definición Abr. definitivamente
1.
una. Una declaración que transmite un carácter fundamental.
b. Una declaración del significado de una palabra, frase o término, como en una entrada de diccionario.
2. El acto o proceso de establecer un significado o significado preciso; formulación de un significado.
3. El acto de hacer claro y distinto: una definición de las propias intenciones.
una. El estado de estar estrechamente perfilado o determinado: “Con la llovizna, los árboles en el
pequeño claro había perdido definición” (Anthony Hyde).
b. Una determinación de contorno, extensión o límites: la definición de la autoridad de un presidente.
4. La claridad de detalle en una imagen producida ópticamente, como una fotografía, efectuada por una combinación de resolución y contraste.
una. El grado de claridad con el que se recibe una imagen televisada o una señal de transmisión.
[Difinicioun del inglés medio, de la definición del francés antiguo, del latín dfn ti -, dfn ti n- de dfn tus, participio pasado de dfn re, definir; ver definir.]
Definir
1. Para indicar el significado preciso de (una palabra o el sentido de una palabra, por ejemplo).
2. Para describir la naturaleza o cualidades básicas de; explicar: definir las propiedades de un nuevo fármaco; un estudio que define a las personas según sus ingresos medios.
3. Para delinear el contorno o forma de: cerros suaves que se definían contra el cielo.
4. Para especificar claramente: definir las armas que se utilizarán en la guerra limitada.
5. Para servir para distinguir; caracterizan: “retratos que definieron el estilo de una época” (Gloria Vanderbilt).
[Inglés medio definir, diffinen, del francés antiguo definir, difner, del latín dfn re, limitar, determinar: d -, preferencia intensiva; ver de- + f nis, frontera, límite.]
adjetivo idiomático
1. Una forma de habla o una expresión de un idioma dado que es gramaticalmente peculiar a sí mismo o que no puede entenderse a partir de los significados individuales de sus elementos, como en keep tabs on.
2. El carácter gramatical, sintáctico y estructural específico de una lengua dada.
3. Habla o dialecto regional.
4.
una. Un vocabulario especializado utilizado por un grupo de personas; jerga: lenguaje legal.
b. Un estilo o manera de expresión peculiar de un pueblo dado: “También es importante la inquietud que siempre he sentido al separarme de mi idioma, los hábitos estadounidenses de habla, broma y reacción, todos ellos completamente diferentes de la variedad local. (SJ Perelman).
5. Un estilo de expresión artística característico de un individuo, escuela, período o medio en particular: el idioma de los impresionistas franceses; el lenguaje punk rock.
adjetivo idiomático
1. Peculiar o característico de un idioma dado.
2. Parecido o que tenga la naturaleza de un idioma.
3. Usar muchos modismos.
4. Peculiar o característico del estilo o manera de un grupo o pueblo en particular
Interpretar sustantivo
Para explicar el significado de: interpretó las declaraciones del embajador. Ver sinónimos en explicar.
1. Para concebir el significado de; interpretar: interpretó su sonrisa como un acuerdo; interpretó la puerta abierta como una invitación.
2. Presentar o conceptualizar el significado de por medio del arte o la crítica.
3. Traducir oralmente.
[Intérprete del inglés medio, del francés antiguo interpreter, del latín interpret r, de interpres, interpret- negociador, explicador; ver per-5 en Indo-European Roots.]
interpretación sustantivo
1. El acto o proceso de interpretar.
2. Un resultado de la interpretación.
una. Una explicación o conceptualización por parte de un crítico de una obra de literatura, pintura, música u otra forma de arte; una exégesis.
b. La versión personal distintiva de un artista intérprete o ejecutante de una canción, danza, pieza musical o papel; una representación
Paráfrasis del sustantivo.
1. Una reafirmación de un texto o pasaje en otra forma u otras palabras, a menudo para aclarar el significado.
2. La reformulación de textos, es decir, como dispositivo de estudio o de enseñanza.
[Francés del latín paráfrasis, del griego de paraphrazein, parafrasear: para-, al lado; ver para-1 + phrazein, mostrar, explicar; ver gwhren- en Indo-European Roots.]
Traducción n 1: una comunicación escrita en un segundo idioma que tiene el mismo significado que la comunicación escrita en un primer idioma [sin: interpretación interlingüística, traducción, versión] 2: un movimiento uniforme sin rotación 3: el acto de transformar; «una fotografía es una traducción de una escena a una superficie bidimensional» [sinónimo: transformación] 4: reformular algo en una terminología menos técnica 5: el acto de movimiento uniforme [sinónimo: desplazamiento] Fuente: WordNet ® 1.6, © 1997 Princeton Universidad