Cuando lees a los comentaristas sobre el Evangelio de Juan, hay dos formas muy diferentes de entender nuestra historia de hoy, sobre el juicio de Jesús ante Pilato.
Todos están de acuerdo en que el enfoque de la historia de hoy, en muchos sentidos, está en Pilato. Él es el único en cada escena. Es como el pegamento que mantiene todo unido.
Pero hay dos visiones muy diferentes de Pilato. Probablemente la mayoría de la gente trata de leer a Pilato con simpatía. Piensan que Pilato es alguien que se siente atraído por Jesús, que quiere hacer lo correcto, pero que cede ante el miedo y, en última instancia, les da a los judíos lo que quieren.
Una minoría– al menos, creo que es una minoría– (principalmente basándose en el trabajo de David Rensberger Fe de Juan y Comunidad Liberadora, pág. 94 y sigs.), piensa que Pilato es un matón sarcástico, que está más interesado en humillar a los judíos que en él está haciendo lo correcto. No encuentran nada simpático, en absoluto, acerca de Pilato.
Ahora, estas son lecturas muy diferentes. Y permítanme ser sincero: estoy tomando la posición minoritaria en esto (siguiendo a Rensberger, Meeks, O’Day, entre otros). Creo que Pilato es un matón sarcástico. Pero lo que he hecho es poner un enlace en el bosquejo de su sermón a la lectura más tradicional de Pilato. Y puedes ir a casa y comparar mi sermón y el de él, y pensar en ellos, y tomar tu propia decisión sobre quién tiene la razón.
[No estoy seguro si se me permite poner el enlace, pero es el sermón de Ed Neufeld de la Iglesia Comunitaria de Kleefeld en Manitoba.]
Digo esto, no para tratar de ser difícil, o argumentar que yo tengo razón y la mayoría está equivocada. Pero si me equivoco, lo cual es posible, entonces el sermón de Ed es el que deberías escuchar. Y esto será un buen ejercicio de discernimiento.
Comencemos hoy releyendo Juan 18:19-24. Jesús ha sido arrestado por la policía de Judea y los soldados romanos. Luego es llevado ante el sumo sacerdote, y esto es lo que leemos:
19 Entonces el sumo sacerdote interrogó a Jesús acerca de sus discípulos y acerca de su enseñanza. 20 Jesús respondió: “He hablado abiertamente al mundo; Siempre he enseñado en las sinagogas y en el templo, donde se reúnen todos los judíos. No he dicho nada en secreto. 21 ¿Por qué me preguntas? Pregunta a los que oyeron lo que les dije; saben lo que dije. 22 Cuando hubo dicho esto, uno de los policías que estaba cerca golpeó a Jesús en la cara, diciendo: «¿Así respondes al sumo sacerdote?» 23 Respondió Jesús: «Si he hablado mal, dad testimonio del mal. Pero si he hablado bien, ¿por qué me golpeas? 24 Entonces Anás lo envió atado a Caifás, el sumo sacerdote.
Entonces, en este punto, Jesús es enviado a Caifás. Ahora saltemos a Juan 18:28:
(28) Luego, llevan a Jesús de Caifás a la residencia del gobernador.
Ahora, era temprano,
y no entraron en la residencia del gobernador,
para que no sean contaminados
pero podían comer la Pascua.
AJ (Autor de John) deja un vacío en su historia aquí. No sabemos lo que se dijo entre Caifás y Jesús. En cambio, de repente encontramos a Jesús siendo llevado ante el gobernador romano, Pilato.
¿Por qué AJ deja este vacío?
Creo que la razón es que describir con más detalle lo que sucede entre Jesús y los judíos es una pérdida total de tiempo y tinta. Los judíos nunca, ni una sola vez, realmente escucharon a Jesús. No oyen su voz. No tienen la mente lo suficientemente abierta como para considerar que Jesús tal vez sea el hijo de Dios, el Mesías, el Salvador del mundo. En cambio, han decidido matarlo.
Sin pretender estropear el pasaje de hoy, sabemos que por eso le están entregando a Jesús a Pilato. Quieren a Jesús muerto. Entonces, los detalles de lo que se dijo entre Caifás y Jesús realmente no importan.
Así que los judíos, versículo 28, traen a Jesús ante Pilato. Pero en realidad no pueden entrar en la residencia del gobernador, porque Pilato es gentil. Y las casas de los gentiles os ensuciarán temporalmente. Ellos te contaminan. Normalmente, esto no sería gran cosa: puedes lavarte ritualmente y quitarte la impureza romana. Pero este es el día de preparación para la Pascua. Y por eso no pueden dejarse contaminar.
Ahora, cuando leemos esto, se supone que debemos escuchar una seria ironía aquí. [¿Tendría que cortar esto para mantener la longitud más corta?].
¿Qué es lo que contamina a las personas (Tito 1:15; Hebreos 12:15; Judas 8), que las hace (ritualmente) impuras? En el Antiguo Testamento, hay una gran lista, en realidad. Puedes contaminarte (misma palabra, LXX) si tienes una enfermedad de la piel (Lev. 13:3), al tocar el cadáver de un animal inmundo (Lev. 5:2-3), o la inmundicia humana (Lev. 5: 2-3), al tener una «secreción» (Núm. 5:3). Puedes contaminarte al comer un animal inmundo (Lev. 11:41-43). Leamos de Lev. 11:41-45 (NVI):
41 “Todo reptil que se arrastra sobre la tierra es abominación; no se comerá. 42 Todo lo que anda sobre su vientre, todo lo que anda sobre cuatro patas, todo lo que tiene muchos pies, todo reptil que repta sobre la tierra, no comeréis, porque son abominables. 43 No os haréis abominables con ningún animal que se apiñe, ni os contaminaréis con ellos, ni os haréis inmundos por causa de ellos. 44 Porque yo soy el SEÑOR vuestro Dios. Santificaos, pues, y sed santos, porque yo soy santo. No os contaminaréis con ningún reptil que se arrastre por la tierra. 45 Porque yo soy el SEÑOR que los saqué de la tierra de Egipto para ser su Dios. Sed, pues, santos, porque yo soy santo.
Nos cuesta entender la inmundicia y la contaminación rituales, pero entendemos que la mayoría de estas cosas solo lo «contaminan» temporalmente (Lev. 11:24). Puede lavarse y consagrarse, y esa noche, o al día siguiente, se le considera «consagrado» nuevamente.
Así que los judíos aquí están tratando de evitar contaminarse temporalmente, porque es el día de preparación para la Pascua. Y la Pascua es un tiempo en el que Dios espera que te consagres y evites esas cosas inmundas.
Ahora, la ironía aquí es que la «contaminación» no es solo una cuestión de cosas ceremoniales en el AT. Hay otras ofensas más serias que puedes cometer que te contaminarán, y en realidad volverán a Dios en tu contra (Lev. 18:18-30), cosas como el incesto (Gén. 34:5, 13, 27; 49:4). ), adulterio, bestialidad, adoración de ídolos (Salmo 105:36), sacrificio de niños (Salmo 105:37) y asesinato (Salmo 105:38). [Leer Salmo 105:32-46].
Esos son los tipos de contaminación que hacen que Dios se enoje (Salmo 105:40), que lo hacen enviar enemigos extranjeros contra ti para invadirte y afligirte (Salmo 105:41), y destruirte (Lev 18).
Ahora, volvamos a leer Juan 18:28:
(28) Luego, llevan a Jesús de Caifás a la residencia del gobernador.
Ahora, era temprano,
y no entraron en la residencia del gobernador,
para que no sean contaminados
pero podían comer la Pascua.
Los judíos aquí piensan que lo que los contaminará es Pilato. Que hay algo acerca de estar en la casa de un gentil, que los contaminará ante Dios, y les hará imposible comer el cordero pascual.
Pero lo que en realidad los contamina es su rechazo a Jesús y su deseo de asesinar a Jesús. Agregando a la ironía, es que lo que los judíos están haciendo aquí, es sacrificar a Jesús como cordero pascual (Juan 1:29).
Verso 29:
(29) Entonces Pilato salió hacia ellos,
y él dijo,
«¿Qué acusación traéis contra este hombre?»
Pilato aquí, respetando el deseo de los judíos de evitar la contaminación, sale hacia ellos. Y quiere que los judíos le presenten la acusación legal.
¿Por qué?
Pilato sabe quién es Jesús. Pilato sabe, al menos parcialmente, lo que los judíos creen que hizo mal. Envió soldados para ayudar a arrestar a Jesús. Pero Pilato quiere escuchar la acusación de sus labios.
¿Por qué?
Creo que la razón de esto es que Jesús está siendo juzgado por ser un pretendiente mesiánico. Jesús está siendo acusado de erigirse en rey, en rebelión contra el imperio romano.
A Pilato ya Roma les irá mucho mejor si los judíos toman el control de esta situación. Lo último que deseas son los disturbios, los saqueos y la rebelión que podrían seguir si matas al mesías del pueblo (Juan 11:48). Pero si los judíos son los que se vuelven contra Jesús y acusan a Jesús de rebelión, entonces no se puede culpar a Roma por la muerte de Jesús. Pilato, en cambio, estaría haciendo un favor a los judíos, no oprimiéndolos ni persiguiéndolos.
Verso 30:
(30) Ellos respondieron:
y ellos le dijeron:
“Si éste no os hiciere maldad, no os lo hubiéramos entregado”. [«mal» se enfoca en griego]
Los judíos aquí no ayudan. Se niegan a presentar un cargo específico contra Jesús. En cambio, le dicen a Pilato que simplemente debería creer en su palabra. Jesús es un malhechor (Juan 9:24), y merece juicio. Lo que los judíos están haciendo aquí es negarse a morder el anzuelo de Pilato. Quieren que Pilato haga el trabajo sucio.
Verso 31:
(31) Entonces Pilato les dijo:
«Llevadlo vosotros mismos,
y de acuerdo con tu ley júzgalo».
La respuesta de Pilato, parafraseada, es algo así: «Si todo lo que acusas a Jesús es ‘hacer el mal’, entonces puedes tomarlo de vuelta y juzgarlo según tu ley. Roma no tiene por qué involucrarse en cuestiones de moralidad. y el pecado, y el mal. Esto es algo que puedes manejar».
Ahora, leemos la respuesta de Judá, aún en el versículo 31:
Los judíos le dijeron:
«Para nosotros no es lícito/permitido matar a nadie»,
para que se cumpliese la palabra de Jesús que dijo, indicando con qué clase de muerte estaba
a punto de morir.
Los judíos quieren a Jesús muerto. Pero no se les permite matar a Jesús. La ejecución es algo que solo Pilato puede hacer. Y así, los judíos aquí admiten cierta cantidad de debilidad.
Esto nos lleva a la segunda escena de nuestra historia. Verso 33:
(33) Entonces Pilato volvió a entrar en la residencia del gobernador,
y llamó a Jesús,
y le dijo,
«¿Tú eres el rey de los judíos?»
Pilato sabe quién es Jesús, o dice ser. Jesús es el rey de los judíos. Ahora, esta es una carga explosiva. Si Jesús responde afirmativamente a la pregunta de Pilato, entonces es una amenaza para el César. Y eso, es algo digno de ejecución.
Verso 34:
(34) Jesús respondió:
«De ti mismo, esto, dices, [«de ti mismo» está enfocado]
¿O te hablaron otros de mí?
Jesús no responde directamente a Pilato. En cambio, hace una pregunta para responder a la pregunta de Pilato. ¿Pilato está genuinamente interesado en Jesús, o si solo llama a Jesús así por lo que han dicho los judíos?
Lo que Jesús está haciendo aquí es acercarse a Pilato, tal como se acercó a Nicodemo, a la mujer samaritana y al ciego de nacimiento. Está invitando a Pilato a acercarse a él, a dar pasos para convertirse en discípulo de Jesús.
Verso 35:
(35) Pilato respondió:
«Un judío, no lo soy, ¿verdad? [«Un judío» está enfocado]
Tu pueblo/nación y los sumos sacerdotes te entregaron a mí.
¿Qué hiciste?»
Pilato no está interesado. Él no es de Judea. Él no ve a Jesús como un verdadero rey. Está preguntando, porque Jesús es un problema tirado en su regazo. Así que aquí, pregunta específicamente qué hizo Jesús (ya que los judíos no se lo dijeron).
La respuesta de Jesús, en el versículo 36, se centra en lo que no hizo:
(36) Jesús respondió:
«Mi reino no es de este mundo.
Si de este mundo fuera mi reino, mis siervos/soldados estarían peleando/luchando,
para que yo no fuera entregado a los judíos.
Ahora, mi reino no es ahora/en este momento de aquí».
Jesús responde a Pilato indirectamente aquí. Jesús no es una amenaza para Roma. Su reino es un tipo diferente de reino, de un mundo diferente. Entonces sus sirvientes/soldados no pelean. Los discípulos de Jesús no se rebelan contra la autoridad humana. No declaran la independencia del gobierno.
(37) Entonces Pilato le dijo:
«Entonces, ¿eres un rey?» [«un rey está enfocado]
A pesar de los mejores esfuerzos de Jesús, Pilato no avanza hacia Jesús. Pilato se parece más a Nicodemo y a los judíos que al ciego de nacimiento oa la samaritana. Está atascado trabajando en sus propias categorías y no está abierto a nuevas verdades. Lo que pasa es que empieza a sonar desesperanzado.
Lo único que Pilato saca de las palabras de Jesús sobre su reino es que Jesús es rey.
Jesús responde, aún en el versículo 37:
Jesús respondió,
«Tú dices que soy un rey.
Yo para esto nací, y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad.
Cada uno siendo de/de la verdad oye mi voz».
Por segunda vez, Jesús trata de ayudar a Pilato, dirigiendo a Pilato a una línea de preguntas más útil. Piensa en Jesús, no tanto como un rey, sino como alguien que vino al mundo para dar testimonio de la verdad. Todos los de la verdad escuchan la voz de Jesús.
Verso 38:
(38) Pilato le dice:
«¿Que es la verdad?,»
Y diciendo esto, volvió a salir hacia los judíos,
Si te enfocas solo en las palabras de Pilato, y no en lo que hace, Pilato suena como un filósofo brillante y de mente abierta. Pero deberíamos escuchar las palabras de Pilato aquí como cínicas, como un rechazo a Jesús. Pilato se niega a dejarse atrapar por una verdadera conversación con Jesús. No es de mente abierta. Él no tiene ningún interés real en quién es Jesús, o qué tipo de verdad testifica Jesús. En cambio, se va, de regreso a los judíos.
Retomando de nuevo, todavía el versículo 38 (escena 3):
Y diciendo esto, volvió a salir hacia los judíos,
y les dice:
«Yo, nada, encuentro en él un motivo de acusación. [«nada» se enfoca]
¿De qué se puede acusar a Jesús? ¿De qué es culpable? Nada (Juan 18:23). Así que no hay nada que Pilato pueda hacerle.
Verso 39:
(39) Ahora bien, es costumbre entre vosotros,
ése os lo suelto en la Pascua.
Entonces, ¿queréis que os suelte al rey de Judea?»
Hagamos una pausa aquí. Pilato sabe cuál será su respuesta. Los judíos son los que le entregaron a Jesús. Quieren a Jesús muerto. Lo que Pilato está haciendo aquí, es flexionar sus músculos sobre los judíos. Los está humillando. Es por eso que se dirige a Jesús por su título aquí. «¿Quieres que te suelte al rey de Judea?» Basado en lo que puedes ver, Jesús no es un gran rey, no tiene mucho de un reino. Y su debilidad, es una oportunidad para empujar a los judíos. Así que no leas las palabras de Pilato como sinceras aquí. Los está incitando, jugando con ellos.
Verso 40:
(40) Entonces volvieron a gritar, diciendo:
«Éste no, sino Barrabás».
Ahora bien, Barrabás era un ladrón/revolucionario/bandido.
La palabra que usa AJ para describir a Barrabás aquí, no solo significa un «ladrón» o un «ladrón». Josefo usa la misma palabra para describir a las personas que intentan liderar levantamientos contra Roma. Si simpatizas con estas personas, podrías llamarlos «luchadores por la libertad» o «el movimiento de resistencia». Pero si no los comprende, los llamaría «bandidos» o «terroristas».
Los judíos aquí revelan sus verdaderos colores. Actúan como si Jesús fuera una amenaza para Roma, y como si le estuvieran haciendo un favor a Pilato. Pero el hombre que es un verdadero revolucionario, que es una amenaza, es alguien a quien quieren salvar.
La otra cosa que realmente necesitamos escuchar es el eco de Juan 10 (NRSV).
“De cierto, de cierto os digo, que cualquiera que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otro lado, es ladrón y bandido.
8 Todos los que vinieron antes de mí son ladrones y bandidos; pero las ovejas no les hicieron caso. 9 Yo soy la puerta. El que entre por mí se salvará, y entrará y saldrá y hallará pastos. 10 El ladrón no viene sino para hurtar y matar y destruir. Yo vine para que tengan vida, y la tengan en abundancia.
Lo que estamos viendo en estos versículos es que Juan 10 se desarrolla literalmente. Los judíos preferirían elegir a un bandido para que los guiara, que al Buen Pastor (Juan 1:11).
Con esto, llegamos a Juan 19:1. Seguimos en la misma historia. Solo tenemos que ignorar la división de capítulos, y seguir leyendo (escena 4):
(19:1) Luego, Pilato luego tomó a Jesús,
y lo azotó/golpeó,
(2) y los soldados, tejiendo una corona de espinas, se la pusieron sobre la cabeza,
y le pusieron un manto de púrpura,
y ellos venían a él,
y ellos estaban diciendo,
«¡Salve!, el rey de los judíos»,
y le estaban dando golpes/bofetadas,
¿Por qué Pilato golpea a Jesús?
Hay dos explicaciones. Y aquí es donde los comentaristas comienzan a estar obviamente en desacuerdo.
(1) La primera opción es que Pilato está tratando de ganarse la simpatía de Jesús aquí frente a la multitud golpeándolo. [Pero golpea a Jesús en privado, lo cual es incómodo].
(2) La segunda opción es que Pilato ve a Jesús como un alborotador. Y los alborotadores, incluso si no merecen ser ejecutados, deben ser golpeados para darles una lección.
No tenemos una respuesta aquí. Pero lo que está claro, en estos versículos, es que Pilato se concentra en humillar a Jesús, a pesar de su inocencia. Jesús es golpeado, disfrazado de rey y ridiculizado.
Verso 4:
(4) y Pilato volvió a salir,
y les dice:
«¡MIRA! Te lo traigo afuera,
para que sepáis que no hallo motivo de acusación contra él.
(5) Entonces, Jesús salió,
llevando la corona de espinas y el manto de púrpura,
y él (Pilato) les dice:
«¡MIRA! ¡El hombre!»
Pilato aquí juega un juego de «te pillé» con los judíos. Él llama su atención y anuncia que va a llevar a Jesús hacia ellos, para mostrarles que Jesús es inocente. Pero las palabras de Pilato no concuerdan con lo que hace. Él no está exhibiendo a Jesús para mostrar que Jesús es inocente. ¿Qué él ha hecho? Él hace desfilar a Jesús, como su rey. Pilato aquí no está tratando de provocar la simpatía de los judíos. Está tratando de provocarlos, punto. Se está burlando de los judíos. ¡MIRAD! Aquí está el hombre llamado el «rey de los judíos». Míralo. ¿Que ves?
Desde una perspectiva más baja y terrenal, ves a alguien bajo el poder de Roma. Es un espectáculo, humillado y humillante para los judíos. Eso es lo que Pilato quiere que veas.
Pero, ¿qué ves, si eres nacido de lo alto y tienes una perspectiva celestial?
Se supone que debemos ver a través de esto. Lo que vemos, es que nuestro rey es el buen pastor. Está dispuesto a dar su vida por sus ovejas. Vemos a Jesús en su hora de gloria, sufriendo voluntariamente todas las cosas por nosotros.
¿Qué ven los judíos?
Verso 6:
(6) Entonces, cuando los principales sacerdotes y la policía lo vieron, dieron voces, diciendo:
«¡Crucifícale! ¡Crucifícale!»
Pilato tiene éxito. Incitó a los judíos, y gritan que crucifiquen a Jesús. [«Judíos» y «principales sacerdotes» se usan indistintamente aquí, lo cual es importante].
Este grito le da a Pilato otra oportunidad para burlarse de ellos. Todavía el versículo 6:
Pilato les dice:
«Llevadlo vosotros mismos,
y crucificarlo.
«Porque no encuentro en él motivo de acusación».
Pilato todavía está jugando con ellos aquí. Los judíos no tienen poder para crucificar a nadie. Pilato les dice que hagan lo que todos saben que no pueden hacer. Imagínense a Pilato sonriéndoles, riéndose, diciéndoles que no hay nada que pueda hacerle a Jesús, porque es inocente. Pilato se siente terrible por esto, pero sus manos están atadas.
Esto nos lleva al versículo 7. Aquí, los judíos cambian el guión:
(7) Los judíos le respondieron:
«Nosotros, una ley, tenemos,
y conforme a la ley debe morir,
porque [un] hijo de Dios, se hace a sí mismo.
Los judíos aquí finalmente revelan su acusación contra Jesús. Acusan a Jesús de blasfemia, haciéndose hijo de Dios. Un ser divino.
Versículos 8-9:
(8) Entonces, cuando Pilato escuchó esto, en cambio temió,
(9) y entró de nuevo en la residencia del gobernador,
y le dice a Jesús,
«¿De donde eres?»
Ahora, Jesús, una respuesta, él no le dio.
Pilato ahora, finalmente, hace la pregunta correcta. Pero Jesús no le responde directamente. Es demasiado tarde para Pilato.
Verso 10:
(10) Entonces Pilato le dice:
«¿A mí no me hablas?
no sabes
que poder/autoridad tengo para soltarte,
y poder/autoridad tengo para crucificarte?»
Desde la perspectiva de Pilato, él está a cargo aquí. Él tiene todo el poder y la autoridad. Pero vayamos a Juan 10:17-18:
17 Por eso me ama el Padre, porque yo doy mi vida para volverla a tomar. 18 Nadie me la quita, sino que yo la pongo por mi propia cuenta. Tengo poder para ponerlo, y tengo poder para volverlo a tomar. He recibido este mandato de mi Padre.”
Sabemos que Pilato, a pesar de su fanfarronería, no tiene el control de nada de esto. Jesús tiene el control aquí. Y la muerte de Jesús en la cruz será la elección de Jesús. No de Pilatos.
Verso 11:
(11) Jesús le respondió:
«No tienes autoridad contra/sobre mí, ninguna, a menos que te sea dada desde arriba».
Por eso el que me entrega a vosotros, mayor pecado tiene.
(12) A partir de este momento, Pilato buscaba soltarlo.
Ahora bien, los judíos daban voces, diciendo:
“Si a éste sueltas, no eres amigo de César.
Todos, haciéndose rey, se oponen a César».
Pilato actuó como si tuviera poder y autoridad sobre Jesús, como si fuera libre de hacer con Jesús lo que quisiera. Pero su miedo aquí, le impide ser libre. Tiene miedo de los judíos (Juan 9:22), y no hará lo correcto.
Pilato entiende, al final del día, que necesitas tener un amigo en las altas esferas. El problema de Pilato aquí, es que se sienta demasiado bajo: elige a César, y no a Jesús.
Pero observe lo que muestra el versículo 12. Ahora, por primera vez, Pilato en realidad está tratando de liberar a Jesús. Simplemente no puede, porque sus prioridades están equivocadas. Los judíos lo superan en maniobras. Las tornas están cambiadas.
Verso 13:
(13) Entonces Pilato, al oír estas palabras, sacó a Jesús fuera,
y se sentó [¿él?] en el tribunal en el lugar,
siendo llamado el Pavimento de Piedra.
Ahora, en hebreo, Gabbatha.
(14) Ahora bien, era el día de preparación para la Pascua.
Era como la hora sexta,
y dice a los de Judá:
«¡MIRA! ¡Tu rey!
El griego, en el versículo 13, es ambiguo. ¿Quién se sentó en el tribunal? Tal vez, Pilato se sentó. O, tal vez, Pilato sentó a Jesús en su trono (nota al pie de página de NRSV).
Mi conjetura es que Pilato sentó a Jesús en su trono. Aunque Pilato está perdiendo el control de la situación, aprovecha una última oportunidad para humillar a los judíos. ¡MIRA! Mira a tu rey, todavía de púrpura, todavía con la corona, sentado en el trono.
Pilato sigue incitando a los judíos, obligándolos a reconocer su falta de poder.
Verso 15:
(15) Entonces, aquellos clamaron,
¡Llévatelo! ¡Llévatelo! ¡Crucifícalo!
Pilato les dice:
«Tu rey, ¿debería crucificarlo?»
Todavía incitando. Todavía humillante.
Los principales sacerdotes respondieron:
«No tenemos rey, excepto César.
(16) Entonces, él entonces lo entregó a ellos,
para que fuera crucificado.
Ahora, finalmente, Pilato cede. Entrega a Jesús para que sea crucificado. Pero él no hace esto hasta que los judíos confiesan ser ateos. Deben decir que Dios es su rey. O que Jesús es su rey. Pero, al final, solo confiesan a César. Y así los judíos obtienen lo que quieren, pero a un precio terrible para ellos. Al rechazar a Jesús, rechazan a Dios Padre.
Hagamos una pausa aquí y pensemos en lo que hemos leído. Este es un ensayo grande y complicado, y es difícil dar un paso atrás y tratar de ver el panorama general. Así que echemos un vistazo a las principales personas involucradas: los judíos, Pilato y Jesús.
Cuando miramos a los judíos aquí, ¿qué vemos? Vemos a los judíos humillados, sin importarles la verdad, rechazando a Jesús y escogiendo a un bandido en lugar de Jesús (Juan 1:11). Y los vemos, al final, rechazando a Dios Padre.
Cuando miramos a Pilato, vemos a alguien que también rechaza a Jesús. No está abierto a la verdad. Él no tiene ningún interés real en quién es Jesús, o lo que Jesús vino a hacer. Y una vez que rechaza a Jesús, entonces usa a Jesús como apoyo para humillar a los judíos, para obligarlos a reconocer su falta de poder, su hipocresía, su deseo de un revolucionario. Luego, cuando las tornas se vuelven contra él, deja que el miedo le impida hacer lo correcto. Elige ser amigo de César, en lugar de amigo de Jesús. Y a sabiendas entrega a un hombre inocente para su ejecución, para protegerse a sí mismo.
Pero, ¿qué vemos cuando miramos a Jesús?
Tres veces en esta historia, Pilato nos dice que miremos a Jesús. La primera, está en Juan 19:4:
(4) y Pilato volvió a salir,
y les dice:
«¡MIRA! Te lo traigo afuera,
para que sepáis que no hallo motivo de acusación contra él.
(1) Lo primero que debemos ver, cuando miramos a Jesús, es un hombre inocente. Jesús no ha hecho nada malo. No ha hecho mal; no ha pecado.
Algunos de ustedes han sido cristianos durante tanto tiempo que ya no se les ocurre que el rey al que sirven fue sentenciado a muerte por el estado y ejecutado como un criminal. Pero esto sucedió, a pesar del reconocimiento de Pilato de que Jesús es inocente.
(2) La segunda cosa que Pilato nos dice que veamos, cuando miramos a Jesús, está en el versículo 5:
(5) Entonces, Jesús salió,
llevando la corona de espinas y el manto de púrpura,
y él (Pilato) les dice:
«¡MIRA! ¡El hombre!»
Cuando mires a Jesús, presta atención a lo que lleva puesto: su corona y su manto púrpura. Lo que estás viendo es que Jesús es «el hombre».
Es posible que aquí estemos recibiendo un eco de 1 Samuel 9:15-17 (LXX), donde se elige a Saúl como el primer rey de Israel (H/T Gail O’Day; la traducción es la Biblia en inglés de Lexham, modificada para ser más precisa). coincide con el griego):
15 Y el Señor se lo reveló a Samuel un día antes de que Saúl viniera a él, diciendo: 16 “Mañana a esta hora, te enviaré un hombre de la tierra de Benjamín. Lo ungirás por príncipe sobre mi pueblo Israel, y él salvará a mi pueblo de mano de extranjeros; porque miré la humillación de mi pueblo porque su clamor llegó hasta mí. 17 Samuel vio a Saúl, y el Señor le dijo: “¡MIRA! El hombre con quien te hablé. Este hombre reinará entre mi pueblo”.
Ahora, cuando Pilato viste a Jesús como rey y llama a Jesús «el hombre», pretende que sus palabras se escuchen irónicamente. No es muy serio en lo que dice aquí. Pero Pilato es como Caifás: sus palabras son más ciertas de lo que él cree (H/T Spurgeon). Revela la verdad de Dios, aunque él mismo no está abierto a ella. Jesús, en el mismo momento de su humillación y rechazo, se revela como «el hombre».
(3) La tercera cosa que se supone que debemos ver, cuando miramos a Jesús, está en los versículos 13-14:
(13) Entonces Pilato, al oír estas palabras, sacó a Jesús fuera,
y se sentó [¿él?] en el tribunal en el lugar,
siendo llamado el Pavimento de Piedra.
Ahora, en hebreo, Gabbatha.
(14) Ahora bien, era el día de preparación para la Pascua.
Era como la hora sexta,
y dice a los de Judá:
«¡MIRA! ¡Tu rey!
Esta tercera cosa es un poco engañosa, porque el griego es ambiguo. Y podría estar en parte equivocado aquí. Pero creo que lo que se supone que debemos ver aquí es al Rey Jesús sentado como juez.
Dios el Padre ha dado toda autoridad y juicio a su hijo Jesús (Juan 5:22). Y tal vez estés tentado a mirar esta historia, como si Jesús fuera el que está siendo juzgado, condenado y sentenciado a muerte.
Pero el nivel más alto de verdad aquí es que Jesús es el verdadero juez. Y son todos los demás involucrados aquí, todos los que son responsables de la próxima muerte de Jesús, los que son realmente culpables.
Entonces, ¿qué quiere AJ que veas cuando miras a Jesús? (1) Jesús es inocente. (2) Jesús es «el hombre» como Saulo. (3) Y Jesús es el rey, sentado en juicio.
Ver a Jesús de esta manera requiere fe. Requiere ver a Jesús «desde arriba», desde la perspectiva de Dios. Jesús es un tipo diferente de rey, con un tipo diferente de reino:
Muchas personas son entronizadas como reyes a través del derramamiento de sangre, pero solo Jesús derrama la suya propia (H/T Spurgeon).
Mucha gente es como Pilato, usando el poder para su propio beneficio. Pero solo Jesús usa su poder/autoridad para dar su vida por los demás.
Así que lo que vemos, con suerte, es nuestro Salvador. Vemos a nuestro Rey. Vemos a nuestro Cordero Pascual sin mancha, que quita nuestro pecado. Vemos al Buen Pastor, que voluntariamente sufre las peores cosas que la gente puede hacer, que voluntariamente da su vida por nosotros. Vemos a alguien que se acerca a los demás, en amor, hasta el final.
¿Y cómo es que podemos ver estas cosas? ¿Cómo podemos ver lo que Pilato y los judíos no pudieron? Vemos estas cosas, porque sabemos que este no es el final de la historia de Jesús.
Traducción:
(28) Luego, llevan a Jesús de Caifás a la residencia del gobernador.
Ahora, era temprano,
y no entraron en la residencia del gobernador,
para que no sean contaminados
pero podían comer la Pascua.
(29) Entonces Pilato salió hacia ellos,
y él dijo,
«¿Qué acusación traéis contra este hombre?»
(30) Ellos respondieron:
y ellos le dijeron:
“Si éste no os hiciere maldad, no os lo hubiéramos entregado”.
(31) Entonces Pilato les dijo:
«Tómalo– tú–
y de acuerdo con tu ley júzgalo».
Los judíos le dijeron:
«Para nosotros no es lícito/permitido matar a nadie»,
para que se cumpliese la palabra de Jesús que dijo, indicando con qué clase de muerte estaba
a punto de morir.
(33) Entonces Pilato volvió a entrar en la residencia del gobernador,
y llamó a Jesús,
y le dijo,
«¿Tú eres el rey de los judíos?»
(34) Jesús respondió:
«De ti mismo, esto, dices,
¿O te hablaron otros de mí?
(35) Pilato respondió:
«De Judea, no lo soy, ¿verdad?
Tu pueblo/nación y los sumos sacerdotes te traicionaron/entregaron a mí.
¿Qué hiciste?»
(36) Jesús respondió:
«Mi reino no es de este mundo.
Si de este mundo fuera mi reino, mis siervos/soldados estarían peleando/luchando,
para que yo no fuera entregado a los judíos.
Ahora, mi reino no es ahora/en este momento de aquí».
(37) Entonces Pilato le dijo:
«Entonces, ¿eres un rey?»
Jesús respondió,
«Tú dices que soy un rey.
Yo para esto nací, y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad.
Cada uno siendo de/de la verdad oye mi voz».
(38) Pilato le dice:
«¿Que es la verdad?»,
Y diciendo esto, volvió a salir hacia los judíos,
y les dice:
«Yo, nada, encuentro en él motivo de acusación.
(39) Ahora bien, es costumbre entre vosotros,
ése os lo suelto en la Pascua.
Entonces, ¿queréis que os suelte al rey de Judea?»
(40) Entonces volvieron a gritar, diciendo:
«Éste no, sino Barrabás».
Ahora, Barrabás era un ladrón/revolucionario.
(19:1) Luego, Pilato luego tomó a Jesús,
y lo azotó/golpeó,
(2) y los soldados, tejiendo una corona de espinas, se la pusieron sobre la cabeza,
y le pusieron un manto de púrpura,
y ellos venían a él,
y ellos estaban diciendo,
«Alégrate, rey de los judíos»,
y le estaban dando golpes/bofetadas,
(4) y Pilato volvió a salir,
y les dice:
«¡MIRA! Te lo traigo afuera,
para que sepáis que no hallo motivo de acusación contra él.
(5) Entonces, Jesús salió,
llevando la corona de espinas y el manto de púrpura,
y él (Pilato) les dice:
«¡MIRA! ¡El hombre!»
(6) Entonces, cuando los principales sacerdotes y la policía lo vieron, dieron voces, diciendo:
«¡Crucifícale! ¡Crucifícale!
Pilato les dice:
«Llévatelo, tú,
y crucificarlo.
«Porque no encuentro en él motivo de acusación.
(7) Los judíos le respondieron:
«Nosotros, una ley, tenemos,
y conforme a la ley debe morir,
porque el?/un hijo de Dios, se hace a sí mismo.
(8) Entonces, cuando Pilato escuchó esto, en cambio temió,
(9) y entró de nuevo en la residencia del gobernador,
y le dice a Jesús,
«¿De donde eres?»
Ahora, Jesús, una respuesta, él no le dio.
(10) Entonces Pilato le dice:
«¿A mí no me hablas?
no sabes
que autoridad tengo para soltarte,
y autoridad tengo para crucificarte?»
(11) Jesús le respondió:
«No tienes autoridad contra/sobre mí, ninguna, a menos que te sea dada desde arriba».
Por eso el que me entrega a vosotros, mayor pecado tiene.
(12) A partir de este momento, Pilato buscaba soltarlo.
Ahora bien, los judíos daban voces, diciendo:
“Si a éste sueltas, no eres amigo de César.
Todos, haciéndose rey, se oponen a César».
(13) Entonces Pilato, al oír estas palabras, sacó a Jesús fuera,
y se sentó [¿él?] en el tribunal en el lugar,
siendo llamado el Pavimento de Piedra.
Ahora, en hebreo, Gabbatha.
(14) Ahora bien, era el día de preparación para la Pascua.
Era como la hora sexta,
y dice a los de Judá:
«¡MIRA! ¡Tu rey!
(15) Entonces, aquellos clamaron,
¡Llévatelo! ¡Llévatelo! ¡Crucifícalo!
Pilato les dice:
«Tu rey, ¿debería crucificarlo?»
Los principales sacerdotes respondieron:
«No tenemos rey, excepto César.
(16) Entonces, él entonces lo entregó a ellos,
para que fuera crucificado.