HE AQUÍ QUE VIENEN LOS DÍAS
Jeremías 31:27-34.
A). HE AQUÍ VIENEN LOS DÍAS.
“He aquí, vienen los días”. Este es un motivo recurrente en Jeremías (cf. Jeremías 23:5; Jeremías 30:3; Jeremías 31:27; Jeremías 31:31; Jeremías 33:14-15). Hay una certeza al respecto porque es una declaración del SEÑOR.
El tiempo de ‘aflicción’ (Jeremías 31:28) estaba llegando a su fin, y era un tiempo para reconstruir. El Señor estaba a punto de plantar de nuevo tanto a Judá como a Israel, y volver a poblar la tierra y darles sustento (Jeremías 31:27).
La comisión específica del profeta del SEÑOR fue
(a) ‘arrancar, y derribar, y destruir, y derribar,’
(b) ‘edificar y plantar’ (Jeremías 1:10).
El tiempo de arrancar y tirar ha terminado. Ahora el Señor por fin está introduciendo una temporada de edificar y plantar (Jeremías 31:28).
Aquí se pone fin al derrotismo y se enfrenta a la responsabilidad individual (Jeremías 31,29-30; cf. Ezequiel 18,2; Ezequiel 18,32b).
El precio de los pecados pasados ha sido pagado. (¡Para nosotros, eso sería por la sangre de la Cruz de Cristo!) Una nueva era llama, y nuevas oportunidades, tanto para el individuo como para la comunidad.
En Jeremías 31:31, el Señor está declarando un nuevo pacto. A medida que desarrolla el tema, Jeremías nos dirá que este será un pacto eterno (Jeremías 32:40); mientras que Ezequiel agregará que será un pacto de paz (Ezequiel 37:26).
Será un nuevo pacto “con la casa de Israel y con la casa de Judá” (Jeremías 31:31). La imagen es la de un reino reunido. Dentro de dos o tres versículos, ya no estamos viendo un reino fragmentado, sino una “casa de Israel” (Jeremías 31:33). ¡Las diez tribus del norte ya no están ‘perdidas’ (cf. Jeremías 50:4-5)!
Aunque fue ratificado con sangre (Éxodo 24:6-8), el pueblo no pudo guardar el pacto mosaico (Jeremías 31:32; cf. Hebreos 8:7-9). Entonces, el SEÑOR está introduciendo aquí un “nuevo” pacto, volviendo obsoleto al ‘viejo’ (Hebreos 8:13). El nuevo pacto también será ratificado por sangre. ¡La sangre de Jesús!
Así, vemos a Jesús, levantando la copa en el Cenáculo. ‘Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros es derramada’ (Lc 22,20). Cuando a Jesús le traspasaron el costado mientras colgaba de la Cruz, brotó sangre y agua (Juan 19:34).
Este nuevo pacto era tan superior al antiguo, que ahora el Señor escribiría Sus leyes en el corazón del pueblo (Jeremías 31:33). Esta internalización de la ley que de otro modo sería imposible apunta hacia la dádiva del Espíritu Santo en Pentecostés (Ezequiel 36:27). ¡La ley de Dios ya no está escrita en tablas de piedra, sino en corazones humanos (2 Corintios 3:3)!
Además, se hace la promesa, “y yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán a mí por pueblo” (Jeremías 31:33; cf. Ezequiel 11:19-20; Apocalipsis 21:3).
¡La internalización del pacto se ve también en la redundancia de maestros (Jeremías 31:34; cf. 1 Juan 2:27)!
El Señor dice: “Perdonaré su iniquidad, y no me acordaré más de sus pecados” (Jeremías 31:34). ‘Porque esto es mi sangre del nuevo pacto’, dice Jesús, ‘que es derramada por muchos para remisión de los pecados’ (Mateo 26:28).
B). OH COMO AMO TU PALABRA.
Salmo 119:97-104.
Salmo 119:97. El Bienaventurado evita el andar de los impíos, la postura de los pecadores y la silla de los escarnecedores. ‘Pero su delicia está en la ley del SEÑOR; y en su ley medita (tanto) de día como de noche’ (cf. Salmo 1:1-2). Una dicotomía similar se encuentra en el Salmo 119:113: ‘Odio los pensamientos vanos, pero amo tu ley’.
Aquí, en el mismo centro de un Salmo ACERCA de la palabra de Dios (bajo varios seudónimos), «¡Oh, cuánto amo!» (Salmo 119:97a) expresa la intensidad de ese apego. Este no es el amor superficial del sentimentalismo, sino que es totalmente práctico. Es un amor que nos hace querer adorar al Señor, y que se deleita en el estudio de su palabra (cf. Salmo 119, 48).
Es un amor que valora mucho la palabra de Dios (cf. Salmo 119, 127). Es un amor que es nuestra respuesta a la bondad amorosa del Señor (cf. Salmo 119, 159). Es un amor que trae paz y estabilidad (cf. Salmo 119, 165), y que nos impulsa a la obediencia (cf. Salmo 119, 167).
Si amo a mi esposa, querré pasar tiempo con ella. Si amo a Dios, querré pasar tiempo con Él. Si amo la palabra de Dios, querré pasar tiempo leyéndola, estudiándola y meditando sobre ella (Salmo 119:97b).
Salmo 119:98. En el Nuevo Testamento se nos dice que ‘no tenemos lucha contra sangre y carne’ (cf. Efesios 6:12). Si meditamos en la palabra de Dios, nos hace “más sabios que nuestros enemigos”. Entonces, ‘Que la palabra de Cristo more en abundancia en vosotros en toda sabiduría’ (cf. Colosenses 3:16).
Salmo 119:99. Puede parecer el colmo de la arrogancia decir que “tengo más entendimiento que mis maestros”, pero es más un cumplido que un insulto. Nuestros maestros, ante todo, deben enseñarnos a aprender: y si nos han enseñado a aprender de la palabra de Dios, seguramente se alegrarán de ello. Si estamos parados sobre los hombros de gigantes, no es una deshonra para los gigantes: pero podemos ver más allá de lo que ellos pueden y podemos hacer descubrimientos más allá de su conocimiento.
Salmo 119:100. También es bueno, si es posible, aprender jóvenes (cf. 2 Timoteo 3:15). Entonces “entenderemos más que los antiguos”. Pensamos en el niño Jesús, a los doce años, confundiendo a los maestros en el Templo (cf. Lc 2, 46-47).
Hay un contraste entre la sabiduría del mundo y la sabiduría de Dios (cf. Lc 10,21). Puedes ser un ‘anciano’ en una iglesia y despreciar a aquellos que se llaman a sí mismos ‘cristianos nacidos de nuevo’. Sin embargo, ¡el novicio más inexperto que está bien con Dios a través de nuestro Señor Jesucristo es de mejor servicio en el reino de Dios que cualquier número de cínicos ‘ancianos’!
Salmo 119:101. Tiene que haber un acto deliberado para guardar nuestros pies de “todo mal camino” (cf. Proverbios 1:15). Por el contrario, debemos volver nuestros pies y no demorarnos en guardar la palabra de Dios (cf. Salmo 119, 59-60). Incluso la gracia de Dios nos enseña a abandonar la impiedad ya ‘vivir en este mundo sobria, justa y piadosamente’ (cf. Tito 2:11-12).
Salmo 119:102. El valor de la palabra de Dios es que es instrucción recibida de nuestro Señor del pacto mismo (cf. 2 Timoteo 3:16-17). No es la palabra de meros hombres, sino la palabra de Dios mismo (cf. 1 Tesalonicenses 2:13). Los “juicios” de Dios hablan de justicia y rectitud, y en la persona de nuestro Señor Jesucristo descubrimos cómo el Dios justo puede ser tanto “justo” como “el que justifica a todos los que creen en Jesús” (cf. Romanos 3:26). .
Salmo 119:103. La palabra de Dios es dulce al paladar (cf. Salmo 19,10), “más dulce que la miel en la boca”. Llevar las palabras de Dios a nuestros labios es una forma de ingerirlas: no sólo leerlas u oírlas, sino hablarlas, poseerlas. Esto beneficia también a los demás, porque ‘la fe es por el oír, y el oír por la palabra de Dios’ (cf. Rom 10,17).
Salmo 119:104. Por la palabra de Dios somos capaces de discernir entre lo verdadero y lo falso: y nos inclina a “odiar” lo falso (cf. Salmo 119, 128; Proverbios 8, 13). ‘Odiad el mal y amad el bien’, dice el profeta (cf. Amós 5,15). ‘Aborrecer lo que es malo; aferraos a lo bueno’, exhorta el Apóstol (cf. Rm 12, 9).
‘Escudriñad las Escrituras’, dice Jesús; ‘porque en ellas pensáis que tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí’ (cf. Juan 5:39).
C). LUCHA EN ORACIÓN.
Génesis 32:22-31.
“El vado de Jaboc” (Génesis 32:22) es significativo, primero, porque era el límite de la tierra prometida (cf. Números 21:24). En segundo lugar, fue aquí donde Jacob tuvo un encuentro con Dios que le cambió la vida, y su nombre cambió de Jacob a Israel (Génesis 32:28).
Anticipándose a su (muy temido) encuentro con su hermano Esaú, del que estaba distanciado, Jacob envió a su familia al otro lado del arroyo, junto con “todo lo que tenía” (Génesis 32:23; cf. Génesis 32:13-21). Jacob se quedó “solo”. Pero no estaba del todo solo ya que había Otro con él (Génesis 32:24).
La lucha de Jacob, aunque real e histórica, es sin embargo una metáfora de la oración. El nombre del lugar, Jabbok, significa derramar o vaciar. Esto me recuerda el anonadamiento de Cristo (Filipenses 2:7-8). También me recuerda la vida de oración de Jesús, tal como se describe en los Evangelios.
Jaboc era un vado, un lugar de cruce, pero también, dicho sea de paso, un lugar donde Dios y el hombre se encontraban. Allí Jacob luchó con un hombre. Ciertamente, en verdad, luchó con el Señor, en una oración de perseverancia disciplinada (Génesis 32:24).
Cuando Dios se encuentra con nosotros, nos desconcierta a todos, hasta que Jesús nos vuelve a unir. Para Jacob esto no era solo metafórico, sino literal: una oración de dolorosa perseverancia (Génesis 32:25). Necesitamos ejercer una cierta tenacidad en la oración, no rendirnos fácilmente.
Jacob fue persistente en la oración, negándose a dejar ir a su oponente hasta que procuró la bendición deseada (Génesis 32:26). Por lo tanto, Jacob, cuyo nombre significa ‘usurpador’, tuvo poder para prevalecer con Dios y el hombre. Jesús, el gran intermediario, tiene poder con Dios y el hombre, y nos capacita para prevalecer con Dios y el hombre.
Jacob recibió un nuevo nombre, Israel, que significa ‘príncipe con Dios’ (Génesis 32:27-28). Hay un nombre nuevo escrito en el reino de Cristo para los vencedores (Apocalipsis 2:17). Tal derramamiento de nosotros mismos, dolorosa perseverancia, tenacidad en la oración, hará que nosotros también prevalezcamos. Así, como Jacob, procuraremos la bendición (Génesis 32:29).
Jacob llamó al lugar “Penuel” = “el rostro de Dios”. Con cierto asombro, había “visto a Dios cara a cara, y mi vida ha sido salvada” (Génesis 32:30; cf. Éxodo 33:20; Jueces 13:22; Isaías 6:5; Lucas 5:8). ¡Es bueno para nosotros que podamos ‘acercarnos confiadamente al trono de la gracia’ (Hebreos 4:16), en el nombre y por la sangre de nuestro Señor Jesucristo, sin ningún temor de que nos cueste la vida!
El sol salió esa mañana cuando una figura solitaria pasó sobre Penuel, “columpiándose sobre su muslo” (Génesis 32:31). Jacob salió de su encuentro como un hombre cambiado. Tal es el poder de la oración.
D). UNA CANCIÓN PARA EL VIAJE.
Salmo 121.
Esta es una «canción de ascenso» – muy posiblemente cantada por los peregrinos en su camino a Jerusalén para uno de los festivales. Sería un Salmo apropiado también para los exiliados que regresan, cuando se enfrentan a los peligros de un viaje de mil millas a través del desierto desde Babilonia. Aquí hay peligro: y hay esperanza.
El Salmo 121:1 parece ser una pregunta. Quizás el cantor “mira hacia los cerros” y vislumbra los peligros que allí pueden acechar. Es demasiado fácil enfocarse en los animales salvajes, los deslizamientos de tierra y los bandidos en nuestro caminar con Dios.
También está el peligro que representa la idolatría de los ‘lugares altos’, que fue parte de la causa del exilio en primer lugar. ¿Levantaré mis ojos a los montes, como si me fueran a ayudar? “¿De dónde vendrá mi ayuda?”
También hay peligro si miramos hacia nuestro destino, como si ese fuera el origen de nuestra ayuda. ¿Me ayudarán las peregrinaciones, subir al Monte Sión, o incluso ‘ir a la iglesia’? Ir a la iglesia es digno de elogio, por supuesto, porque a menudo es el lugar donde nos encontramos con Dios, pero no es un fin en sí mismo.
En el Salmo 121:2 se responde a sí mismo: “Mi socorro viene de Jehová, que hizo los cielos y la tierra”. Nuestro Dios no es un dios de las colinas, o un dios de los valles (1 Reyes 20:28). Él es el Creador de todo.
Luego se unen el coro/la congregación/los compañeros de viaje, hablando en tercera persona durante el resto del Salmo. Cada uno de nosotros tiene su propia carrera individual para correr, el curso que el Señor mismo ha puesto delante de nosotros (Hebreos 12:1). Sin embargo, es bueno recordar que no estamos solos.
Otros, también con sus propias carreras que correr, están allí con nosotros: compañeros de viaje en el camino. Incluso cuando nos fortalecemos en el Señor, hay otros que nos ayudan a sostener nuestros brazos (Éxodo 17:12), agregando su ‘Amén’ a nuestras oraciones. “Levanta, pues, los brazos caídos y las rodillas débiles; y allanad sendas para vuestros pies’ (Hebreos 12:12-13).
El Señor es presentado como Aquel que evitará que nuestros pies resbalen (Salmo 121:3). Un padre humano sostendrá la mano de su pequeño bebé, y aunque el niño pueda tropezar, la mano fuerte del adulto tomará una acción rápida para evitar las raspaduras en las rodillas y las consiguientes lágrimas. En una maravillosa bendición hacia el final del Nuevo Testamento, el ‘único y sabio Dios, nuestro Salvador’ es nuevamente reconocido como Aquel que es ‘poderoso para guardarte de toda caída’ (Judas 24-25).
Hay repetición poética de palabras en el Salmo de hoy:
1. El que te “guarda” (Salmo 121:3),
también “guarda” a Israel (Salmo 121:4).
Él es tu “guardián” (Salmo 121:5).
Él os “guarda” (preserva) de todo mal;
Él “guardará” (preservará) tu vida, tu alma (Salmo 121:7).
El SEÑOR “guardará” (guardará) tu salida y tu entrada (Salmo 121:8).
2. Él es “Jehová” (Yahweh) tu guardián;
“Jehová” tu sombra (Salmo 121:5).
Él es “Jehová” quien os guardará;
“Jehová” que guardará tu vida (Salmo 121:7);
“Jehová” que guardará tu salida y tu entrada (Salmo 121:8).
3. No se “dormirá” el que te guarda (Salmo 121:3);
No se “adormecerá” ni dormirá (Salmo 121:4).
Esto me recuerda la burla de Elías a los profetas de Baal en el Monte Carmelo: ‘Gritad en alta voz… tal vez esté durmiendo y necesite ser despertado’ (1 Reyes 18:27). El Dios vivo y verdadero, el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, “no se adormece ni duerme”.
La idea de Jehová como nuestra “sombra” (Salmo 121:5) surge debido a los peligros de la insolación o de la luna (Salmo 121:6). El SEÑOR nos protege de las dolencias físicas, pero también de todo tipo de opresión psicológica y francamente demoníaca. El Nuevo Testamento habla de ‘los oprimidos por la luna’ (Mateo 4:24; Mateo 17:15), que se traduce correctamente como ‘lunático’ en las versiones antiguas de la Biblia en inglés.
El hecho es que el Señor nos protege de “todo” mal, o mal en todas sus clases (Salmo 121:7). El SEÑOR guardará (preservará) nuestras vidas, nuestras mismas almas: nuestro ser más íntimo. Nada ‘nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro’ (Romanos 8:38-39).
Este es un Salmo para el camino, para la peregrinación de la vida. Puede -o incluso debe- conducir por el camino de la Cruz (Mateo 16,24): pero el destino está asegurado. Jehová guarda todos nuestros caminos, no sólo ahora, sino para siempre (Salmo 121:8).
MI). 2 Timoteo 3:14-4:5.
YO). LA CENTRALIDAD DE LAS ESCRITURAS.
2 Timoteo 3:14-17.
1. Tres veces Pablo se dirige a Timoteo con un enfático “tú pues” (2 Timoteo 2:1) o “pero tú” (2 Timoteo 3:10; 2 Timoteo 3:14). En primera instancia, esto coloca a Timoteo junto a aquellos quien refrescó a Pablo en su prisión (2 Timoteo 1:16-18), luego lo distingue de aquellos que ‘resisten a la verdad’ (2 Timoteo 3:8): ‘hombres malos y engañadores que irán de mal en peor’ (2 Timoteo 3:8). Timoteo 3:13).
Se alienta a Timoteo a continuar (permanecer, permanecer) en las cosas que ha aprendido: cosas sobre las cuales ha «creído firmemente» (2 Timoteo 3:14). Después de todo, él sabe de quién los ha aprendido. Pablo habla de la enseñanza como ‘mi’ doctrina (2 Timoteo 3:10), ‘mi’ evangelio (2 Timoteo 2:8), las sanas palabras que has oído de ‘mí’ (2 Timoteo 1:13).
2. Además, incluso antes de que Pablo entrara en escena, Timoteo había aprendido las Escrituras (2 Timoteo 3:15) de su madre y abuela (2 Timoteo 1:5). ‘Instruye al niño en su camino y cuando fuere viejo no se apartará de él’ (Proverbios 22:6).
(a). El Apóstol Pedro define ‘Escritura’ como ‘hombres santos hablando siendo inspirados por el Espíritu Santo’ (2 Pedro 1:20-21).
(b). La frase, ‘Así dice el SEÑOR,’ ocurre más de 400 veces en el Antiguo Testamento.
(C). La Epístola a los Hebreos añade la voz del ‘Hijo’ a la voz de ‘los profetas’ (Hebreos 1:1-2).
(d). Pablo añade una cita de Jesús (Lucas 10:7) a una cita del Antiguo Testamento (Deuteronomio 25:4) – y los llama a ambos ‘Escritura’ (1 Timoteo 5:18).
(mi). Jesús dice: ‘Pero yo os digo…’ (Mateo 5:22);
‘Las palabras que yo os hablo…’ (Juan 6:63);
‘Yo no he hablado de mí mismo… como el Padre me dijo, así hablo’ (Juan 12:49-50).
(F). Pablo afirma estar hablando ‘palabras’ que vienen del Espíritu Santo (1 Corintios 2:13). El Apóstol se refiere a su propia enseñanza como ‘la palabra de Dios’ (1 Tesalonicenses 2:13).
(gramo). El Apóstol Pedro coloca las Epístolas de Pablo junto a ‘las otras Escrituras’ (2 Pedro 3:15-16).
3. Pablo nos dice TRES COSAS acerca de las Escrituras (2 Timoteo 3:15-17).
(a). Las Sagradas Escrituras pueden hacernos sabios para la salvación “por la fe en Cristo Jesús” (2 Timoteo 3:15). El Señor Jesús resucitado abrió a Sus discípulos ‘en todas las Escrituras las cosas concernientes a Él’ (Lucas 24:27; Lucas 2:45). En la Biblia se enseñan otras cosas, pero sólo de manera incidental. Su propósito principal es infundirnos con ‘el conocimiento de Dios en la faz de Jesucristo’ (2 Corintios 4:6).
Entonces, desde Génesis hasta Apocalipsis, vemos a Jesús y Su salvación:
En tipo y profecía (Antiguo Testamento);
En Su vida y obra salvadora (Evangelios y Hechos);
En proclamación y aplicación (Epístolas);
Y en la consumación de nuestra salvación en Cristo Jesús (Apocalipsis).
(b). “TODA Escritura es exhalada por Dios Y útil…” (2 Timoteo 3:16).
Aquí hay dos proposiciones:
(i). Que, sin suspender la individualidad de los autores humanos, EL Autor es Dios mismo: ‘La boca de Jehová lo ha dicho’ (Isaías 1:20);
(ii). Y es útil para enseñar la verdad, y para reprender el error; para corregir la mala conducta, y para instruir en el camino correcto (cf. Romanos 15:4; 1 Corintios 10:11).
(C). El título “hombre de Dios” se usa ocasionalmente para los profetas en el Antiguo Testamento. La expresión también ha sido dirigida a Timoteo (1 Timoteo 6:11). Aquí en 2 Timoteo 3:17 puede significar obreros cristianos, pero en última instancia el ‘hombre común’ del cristianismo completo: el hombre o la mujer que pertenece a Dios.
Ninguno de nosotros alcanzará todo su potencial en Cristo Jesús a menos que nos dediquemos al estudio diligente de las Escrituras. Solo entonces estaremos “completos, plenamente equipados” para cualquier obra que el Señor tenga para nosotros (2 Timoteo 3:17).
II). PREDICAR LA PALABRA.
2 Timoteo 4:1-5.
Pablo acaba de darle a Timoteo la seguridad de que “TODA Escritura es inspirada por Dios y útil… para que el hombre de Dios sea” completo, totalmente equipado para cualquier obra que Dios tenga para nosotros (2 Timoteo 3:16-17).
“Te exhorto, pues, delante de Dios”, continúa Pablo. Esta es una exhortación enfática, como la que podríamos escuchar en la sala de un tribunal: ‘Os conjuro por Dios.’ Pablo refuerza la solemnidad de lo que está diciendo añadiendo el nombre de “el Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos ya los muertos en su manifestación y en su reino” (2 Timoteo 4:1). Qué grandes motivaciones para la predicación: no solo la comisión de Dios, sino también la perspectiva de la aparición y el reino de Cristo.
En un contexto de falsos maestros y oyentes hipócritas que no soportan la sana enseñanza, Pablo exhortó a Timoteo a predicar la palabra con urgencia (2 Timoteo 4:2a). El joven ministro debía hacer esto cuando le pareciera cómodo y oportuno (al predicador) hacerlo, y cuando le pareciera increíblemente difícil.
“Predicar la palabra” es proclamar el mensaje que Dios ya ha hablado. “La Palabra” es un nombre para la Escritura: pero “la Palabra” es también un nombre para Jesucristo (cf. Juan 1:1). Si verdaderamente estamos predicando la Biblia, entonces ‘Jesucristo y éste crucificado’ estarán en el centro mismo de nuestro mensaje (cf. 1 Corintios 2:2).
El predicador es un heraldo, dando a conocer el mensaje del evangelio a través de todos los medios legítimos: ya sea como el hombre en el púlpito en el edificio de una iglesia; la persona que dirige las reuniones del evangelio en su propio hogar; la emisora que utiliza los vastos recursos de la televisión, la radio e Internet para llegar a la audiencia más amplia posible; o como pregonero en la plaza del mercado. O la iglesia dispersa, ‘chismorreando el evangelio’ dondequiera que van (cf. Hch 8,4).
La predicación implica reprensión, reprensión y exhortación (2 Timoteo 4:2b). La reprensión es un acto de persuasión, exponiendo pensamientos erróneos en un llamado al verdadero arrepentimiento y enmienda de vida. La reprensión es más severa, confrontando a los que se rebelan contra la palabra de Dios. La exhortación atrae y alienta.
Todo esto hay que hacerlo con paciencia, y sobre todo con “doctrina” = sana enseñanza. El predicador también debe ser un maestro, ya sea desafiando a los inconversos o edificando a los creyentes en su santísima fe.
“Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina” (2 Timoteo 4:3). Ha llegado el momento, y ha estado presente durante mucho tiempo, cuando incluso en las iglesias los predicadores del evangelio han sido marginados, y se buscan «maestros» de ideas más aceptables para el «oído» moderno.
El hecho es que la gente no puede soportar escuchar la verdad. “Y apartarán de la verdad el oído, y se volverán a las fábulas” (2 Timoteo 4:4). En otras palabras, ¡la gente perecerá por la falta de una predicación pura del evangelio!
“Pero tú”, le dice Pablo al predicador (2 Timoteo 4:5).
“Vigila en todas las cosas”. En otras palabras, sé constante. Atrévete a ser diferente, a desafiar las tendencias modernas.
“Soportad las aflicciones”. Perseverad en la sana enseñanza, incluso cuando la gente tenga una mala reacción.
“Haz la obra de un evangelista.” Dar a conocer el evangelio, sin diluirlo.
“Haced plena prueba de vuestro ministerio.” ¡Siga así, hasta que el trabajo de su vida haya terminado!
MI). UNA EXHORTACIÓN A LA IMPORTUNIDAD EN LA ORACIÓN.
Lucas 18:1-8.
Los fariseos le preguntaron a Jesús cuándo vendría el reino de Dios. ¡La respuesta inesperada de Jesús fue que ya está aquí (Lucas 17:20-21)!
Entonces Jesús se dirigió a sus discípulos para aconsejarles acerca de lo que llamó ‘los días del Hijo del hombre’ (Lucas 17:22). Jesús comparó esto con ‘los días de Noé’ (Lucas 17:26-27), y ‘los días de Lot’ (Lucas 17:28-30). Instrucciones, advertencias y desafíos a partir de entonces rodearon la exhortación a ‘Acordaos de la mujer de Lot’ (Lucas 17:32).
Jesús continuó Su enseñanza a los discípulos con una parábola acerca de un juez injusto (Lucas 18:2), una viuda importuna (Lucas 18:3) – y una observación (a modo de contraste) de la paciencia de Dios (Lucas 18:7). ). El propósito declarado de Jesús al contar esta historia era que su pueblo “debía orar siempre y no desmayar” (Lucas 18:1). La posibilidad de que fracasemos en este departamento se indica en la conclusión de la parábola: “Pero viniendo el Hijo del hombre, ¿hallará fe en la tierra?” (Lucas 18:8).
Los personajes de la parábola eran totalmente reconocibles. El juez injusto que “no teme a Dios ni respeta a los hombres” (Lucas 18:2) – una acusación contra sí mismo que no podía molestarse en negar (Lucas 18:4) – fue probablemente (dependiendo de su jurisdicción) designado por Herodes , o por las autoridades romanas en Jerusalén. Según el derecho romano, los peticionarios tenían que acudir al juez para presentar su propio caso.
En una cultura donde la mujer no tenía voz, una viuda que no tenía un hombre que la ayudara (ya sea padre, hermano o hijo) era particularmente vulnerable. Sin embargo, Jesús estaba hablando con discípulos que venían de una cultura religiosa cuyos jueces fueron exhortados a ‘defender’ a la viuda y al huérfano (Salmo 82:3). Esta es una tarea de la cual el Señor nuestro Dios no retrocede (Deuteronomio 10:18).
La viuda representa a todo el pueblo redimido de Dios (Lucas 18:7). Su razonamiento fue que si nadie está aquí para hablar por mí, tendré que hablar por mí misma. Ella está hecha de un material más duro que para marchitarse frente a su adversario (Lucas 18:3) – ¡y tampoco ofrecerá sobornos para ganar su derecho a una audiencia (como puede haber sido costumbre)!
No se nos informa sobre el caso: ese no es el punto. En cambio, se nos presenta a una mujer que es persistente casi hasta el punto de la violencia, poniendo el temor de Dios en el juez impío (que grita: «¡La vengaré para que no me dé un ojo morado por su venida perpetua!» Lucas 18: 5).
Es en este punto que Jesús introduce el contraste entre el “juez injusto” (Lucas 18:6), y Dios (Lucas 18:7). A veces puede parecer que nuestras oraciones no son atendidas, incluso cuando oramos dentro de lo que sabemos que es ‘la voluntad de Dios’ (1 Juan 5:14). Sin embargo, las aparentes demoras no son como la negativa del juez injusto.
Por el contrario, Dios “es tolerante con nosotros” o “es paciente con nosotros” (Lucas 18:7). No tenemos nada que ofrecer excepto que éramos pecadores que somos salvos por la sangre de Su Hijo (cf. Romanos 5:8-10). Venimos ‘en el nombre de Jesús’ (Juan 14:13-14) para arrojarnos nuevamente a Su misericordia.
En cuanto a la oración contestada – como con los días y las horas (cf. Marcos 13:32) – Dios establece la agenda, no nosotros. Así que cuando “clamamos día y noche” (Lc 18,7) – ‘Venga tu reino, hágase tu voluntad’ (Mt 6,10) – no es el tipo de vana repetición que Jesús prohíbe (cf. Mt 6, 10). 7). Aunque Él soporta mucho, Su paciencia merece nuestra paciencia.
Su liberación seguramente vendrá. Está seguro; Dios vindicará a su pueblo (Lucas 18:7). Cuando eso suceda, será “rápidamente” (Lucas 18:8), ¡y ni un segundo demasiado tarde!