Moravio
El popular «apodo» de la histórica Iglesia anterior a la Reforma conocida originalmente como la Unidad de los Hermanos (Unitas Fratrum). El nombre de Moravia se aplicó por primera vez en la década de 1730 por los cristianos ingleses, al igual que el nombre de «metodistas»; se convirtió en el nombre permanente de la denominación en el mundo de habla inglesa.
La parcela
Una práctica bíblica (Núm. 33:54; Hechos 1:26) común entre los pietistas, y aparentemente utilizada en el siglo XV por los husitas, el lote se convirtió en una de las “características marcadas de la vida interior de Herrnhut y de toda la región de Moravia. Iglesia.» Los Hermanos eligieron ancianos, afirmaron el nombramiento de misioneros e incluso decidieron cónyuges mediante el uso del lote. Zinzendorf a menudo buscaba determinar la voluntad de Dios por sorteo. A veces, se usaban trozos de papel enrollados, con un Ja o un Nein impreso en ellos; en otras ocasiones, los versículos de las Escrituras directivas se escribían en trozos de papel.
La Orden del Grano de Semilla de Mostaza
El adolescente Zinzendorf y varios compañeros de Halle formaron un club, prometiendo lealtad a Cristo, prometiendo no difamar, honrar cualquier promesa y vivir una vida limpia. Al principio se llamaron a sí mismos «Los esclavos de la virtud», pero finalmente, «La Honorable Orden del Grano de la Semilla de Mostaza». Esta fue una empresa seria; finalmente, entre los que llevaban el anillo (grabado con el texto: “Ninguno de nosotros vive para sí mismo”), estaban Frederick de Watteville, el arzobispo Potter, el gobernador Oglethorpe y el cardenal Noailles.
Fiesta de amor
El 13 de agosto de 1727, se celebró por primera vez una comida sencilla para el compañerismo, a menudo simplemente de pan recién horneado y café. desde su casa solariega hasta seis o siete casas en Herrnhut para que la “fiesta del amor” pudiera continuar. La comida “ágape” se celebraba con frecuencia, en días especiales de oración o en la despedida de los misioneros designados.
Teología para las misiones
El conde Zinzendorf se tomó muy en serio la presencia permanente de Cristo en el mundo a través del Espíritu Santo. Esto le permitió a él y a los moravos del siglo XVIII, apodados «el pueblo feliz del Salvador», disfrutar de una simplicidad y libertad radicales y lograr cosas maravillosas.
Cristo es preeminente y central, ya que continúa encontrando a las personas donde están, en todo momento. Cristo los encuentra a través de la obra del Espíritu Santo. El Espíritu Santo es el único verdadero misionero. Los seres humanos son a lo sumo agentes del Espíritu. Siguen al Salvador al llevar el evangelio a aquellos a quienes el Salvador por medio del Espíritu ya ha preparado para escucharlo. Uno predica no por temor a la suerte de los inconversos, sino porque desea seguir a Cristo.
Basándose en su lectura de las Escrituras (por ejemplo, Hechos 10: 1–48 y Hechos 8: 26–39), Zinzendorf argumentó que el Espíritu Santo despierta los anhelos religiosos dentro de una persona y luego envía al misionero a esa persona. El testimonio del misionero cumple la búsqueda del buscador de la verdad religiosa.
A las personas que respondieron a la presencia del misionero se les denominó las “primicias” (Apocalipsis 14: 4) o mediante algún otro término apropiado extraído de las Escrituras.
En cuanto a la predicación a estas personas, se instó a los primeros misioneros a tomar los métodos tradicionales y ponerlos patas arriba. El Conde escribió que los misioneros no debían dejarse “cegar por la razón como si la gente tuviera que, para, primero, aprender a creer en Dios, después en Jesús. Está mal porque para ellos es obvio que Dios existe. Deben ser instruidos por el Hijo; no hay salvación en ningún otro ”. Hable acerca de Jesús y esto conducirá naturalmente a una discusión de Dios y a toda la narrativa en desarrollo de la historia de la salvación. Los anales de las misiones están marcados con informes de personas que se sintieron conmovidas por este mensaje de una manera que ningún otro discurso religioso les había afectado.
Coros
En 1727, la congregación de Herrnhut se organizó en pequeños Bunden o «bandas» de personas atraídas por una afinidad espiritual entre sí. Más tarde se organizó un sistema formal de «coros», «basado en la edad, el sexo y el estado civil». El coro llenó la necesidad de compartir íntimamente, confesión, oración y disciplina y se reunía casi a diario. A través de los líderes de los coros, Zinzendorf fue informado del crecimiento espiritual de cada individuo.
Acre de Dios
Una «democracia en la muerte» caracteriza estos cementerios en los numerosos asentamientos moravos. Una piedra simple y plana marca el lugar de la tumba de cada uno, ya sea obispo, infante o indio; cada cementerio se dividió en secciones correspondientes al sistema de coro de Hermanos Solteros, Hermanas Solteras, etc.
Congregación del mar
El nombre de cada grupo de colonos que inmigraron de Europa al Nuevo Mundo en la década de 1740. La Congregación del Mar más grande (150) navegó de Holanda a Pensilvania en 1749 a bordo del barco Moravo Irene.
Diáspora
El nombre, inspirado en el saludo de Pedro en su Primera Epístola, de sociedades de devotos creyentes dentro de las iglesias establecidas esparcidas o «dispersas» por todo el mundo. Lejos de intentar promover la expansión de una denominación, el objetivo de Zinzendorf era fortalecer la “religión del corazón” en todo el cuerpo de Cristo.
Teología de la «sangre y las heridas»
A partir de 1734, los hermanos trataron de hacer mucho de los sufrimientos de Cristo. “Este enfoque marcó el comienzo del período más creativo del movimiento moravo”, pero luego fue víctima de una infeliz perversión. Zinzendorf enfatizó la predicación de la sangre y el sacrificio de Cristo después de haber sido impresionado por una «consigna»: «Oh, déjanos ver en tus huellas de uñas, nuestro perdón y elección libres».
Contraseña (texto diario)
Temprano en Herrnhut, Zinzendorf comenzó a seleccionar un versículo de las Escrituras que, anunciado al final del día, servía como “consigna” para toda la comunidad al día siguiente. A menudo componía un himno para acompañar el texto; de esto se desarrolló el Texto Diario, una guía devocional con Escrituras y versos de himnos para cada día del año, que se publica continuamente desde 1731.