«Si un miembro de la comunidad peca sin querer y hace lo que está prohibido en cualquiera de los mandamientos del Señor, es culpable» (Lev. 4:27).
El sacrificio y la ofrenda simbolizan la adoración de un pueblo que se queda corto, que encuentra el perdón y, al encontrarlo, disfruta de la comunión con el Señor. En estos capítulos, una variedad de sacrificios y ofrendas hablan de esa relación.
Definición de términos claves
Sacrificios. El sacrificio de animales era un elemento en la adoración del Antiguo Testamento antes de que Dios le diera la Ley a Moisés. Dios mismo hizo el primer sacrificio de la historia, matando dos animales para proporcionar ropa a Adán y Eva después de que pecaron (véase Génesis 3:21).
Los sacrificios descritos en Levítico 1–7 van más allá del sacrificio por el pecado. El holocausto simboliza la dedicación completa y la ofrenda de compañerismo simboliza una relación íntima. Cada sacrificio requería que el adorador pusiera sus manos sobre la cabeza de su ofrenda, identificándose con ella en la entrega de la vida a Dios.
Qué recordatorio tan saludable para nosotros. Jesús dio su vida para que pudiéramos ser perdonados. Pero, como Su pueblo ahora, no debemos vivir la vida que Él redimió para nosotros. En cambio, debemos comprometernos con alegría a vivir para el Señor con dedicación y santidad.
Descripción general
Dios le dio a Moisés instrucciones detalladas para la comunidad sobre holocaustos (1: 1–17), ofrendas de cereal (2: 1–16), ofrendas de comunión (3: 1–17), ofrendas por el pecado (4: 1–5: 13) y ofrendas por la culpa (v. 14–6: 7) (vea el cuadro en la página 72). Entonces Dios le dio a Moisés instrucciones para los sacerdotes que hacían estas ofrendas (v. 8–7: 21). Israel no debía comer grasa ni sangre de animales (vv. 22-27), y debía dar partes de animales sacrificados a los sacerdotes (vv. 28-38).
Entendiendo el texto
“Traed como ofrenda” Lev. 1: 1-17. Todo el holocausto fue un sacrificio voluntario. Simbolizaba el compromiso del adorador con Dios. Es una expresión de agradecimiento, una indicación del deseo del adorador de tener comunión con el Señor.
El derramamiento de sangre habla de expiación, de una cobertura por el pecado. Pero una cosa distingue a esta ofrenda. Todo el animal, no solo una parte, iba a ser consumido por el fuego.
Para ti y para mí también, la dedicación es voluntaria. La salvación es nuestra cuando aceptamos a Cristo, el único sacrificio del que habla todo el sistema del Antiguo Testamento. Pero hemos respondido a Jesús completamente solo cuando decidimos dedicar nuestras vidas al Señor también. Pablo probablemente estaba pensando en el holocausto del Antiguo Testamento cuando escribió en Romanos 12: 1: “Hermanos, les ruego que, en vista de la misericordia de Dios, ofrezcan sus cuerpos como sacrificios vivos, santos y agradables a Dios, que es su adoración espiritual».
“Su ofrenda será de flor de harina” Lev. 2: 1-16. La ofrenda de cereal debía molerse finamente, no entera ni gruesa. Y debía ser mezclado con aceite de oliva, machacado del fruto de ese árbol con grandes piedras.
Esta ofrenda, que iba a ser preparada por el adorador, simboliza el trabajo de nuestras manos. La expiación fue por animal sacrificado, recordándonos que nada de lo que una persona pueda hacer es suficiente para pagar por sus pecados. Hay que derramar sangre, entregar una vida. La ofrenda de cereal nos recuerda que una vez hecha la expiación, lo que hacemos cuenta. Podemos usar nuestra vida redimida para trabajar por Cristo y Su reino.
“Una ofrenda de comunión” Lev. 3: 1-17. La palabra hebrea es shalom, «paz». El sentido básico de este poderoso término hebreo es «integridad» o «bienestar». La ofrenda de comunión es una celebración de la armonía interior y la paz que experimenta una persona que está bien con Dios. Como tal, fue una expresión de agradecimiento y gozo (cf. 7: 12-13).
La familia del adorador comió juntas partes del animal sacrificado. El simbolismo es poderoso, imaginando a la familia como invitados a la mesa de Dios. Servir comida en Oriente Medio fue un honor y una señal de amistad. Al servir comida, el anfitrión se vio obligado a proteger a sus invitados. Por lo tanto, la ofrenda de comunión nos recuerda cuán completa es la bienvenida de Dios. Encontramos plenitud y bienestar en la presencia de nuestro Dios. Y se entrega plenamente a los que se le acercan con fe.
SACRIFICIOS Y OFRENDAS Levítico 1: 1–6: 7
Orden: Ofrecimiento – Sagrada – Escritura – Procedimiento – Disposición – Simbolismo
Entero quemado (animal)
Lev. 1: 3-17; 6: 8-13 Núm. 28: 1–8
Coloque las manos sobre la cabeza del saco. Mátalo en N. del altar.
Sangre derramada sobre el altar, resto del animal quemado.
Compromiso total del adorador con el Señor.
Cereal (cereales, tortas)
Lev. 2; 6: 14-23
Preparación de alimentos. por oferente, llevado al sacerdote.
Se quema un puñado, el resto es para los sacerdotes.
Don de talentos personales para enriquecer el compromiso.
Compañerismo * (animal)
Lev. 3; 7: 11-16
Coloque las manos sobre la cabeza del saco. Mátalo a la puerta del tabernáculo.
Sangre vertida en el altar, parte quemada, parte a los sacerdotes, parte comida por la familia del concursante.
Comida comunitaria como invitados de Dios, por lo tanto bajo su protección.
Pecado (animal)
Lev. 4: 1–25; 6: 24-30; 12: 6–8; 14: 12-14; 16: 10-11
Coloque las manos sobre la cabeza del saco. Mátalo en N. del altar.
Sangre en cuernos y base del altar. Piezas quemadas. Partes al sacerdote.
Confesión del pecado e identificación con el animal sacrificado que muere en lugar del pecador.
Culpabilidad (animal)
Lev. 5: 14–6: 7; 14: 12-18
Coloque las manos sobre la cabeza del saco. Debe hacer restitución y pagar una multa.
La sangre se derramó sobre el suelo. Partes a los sacerdotes.
Confesión del pecado y restauración de la relación con Dios / otros a quienes el adorador ha dañado.
* Ofrendas de agradecimiento (Lev. 7:12; 22:29), ofrendas votivas (Lev. 7: 16-17; Núm. 6: 17-20) y ofrendas voluntarias (Lev. 7:16; 22: 8; Núm. 15: 3) son tipos de ofrendas de compañerismo.
“Debe traer al Señor” Lev. 4: 1–5: 13. La ofrenda por el pecado no es voluntaria. Quien peca, ya sea un sacerdote ungido, toda la comunidad, un líder o un miembro ordinario de la comunidad, debe seguir el mismo procedimiento.
Debe haber sido difícil para algunos traer la ofrenda por el pecado porque, como acto público, esta ofrenda sirvió como una admisión abierta del pecado. Levítico 5: 5-6 deja muy claro el requisito de Dios. “Cuando alguien sea culpable de alguna de estas formas, debe confesar en qué forma ha pecado y, como castigo por el pecado que ha cometido, debe traer al Señor una cordera o una cabra del rebaño como ofrenda por el pecado. ; y el sacerdote hará expiación por él por su pecado ”.
Parece particularmente difícil para los líderes cristianos seguir el principio expresado aquí. Incluso los pecados no intencionales, de los que trata este pasaje, no deben ocultarse, sino tratarse abiertamente. A veces, a los cristianos les preocupa que si otros ven sus faltas, dudarán del Evangelio. Y entonces estos cristianos se ponen máscaras, fingen que no han hecho nada malo, ponen excusas y generalmente se niegan a lidiar incluso con las formas no intencionales en las que pueden haberse quedado cortos o haber lastimado a otros.
Este capítulo, con su repetida afirmación, «Deben traer», nos recuerda que lidiar con el pecado personal no es una opción en la comunidad de creyentes. Es un requisito básico para una relación sana con Dios.
“Es culpable” Lev. 5: 14–6: 7. La ofrenda por la culpa retoma el tema de la ofrenda por el pecado. Si una persona viola cualquiera de los mandamientos del Señor, «aunque no lo sepa, es culpable y será considerado responsable».
La ofrenda por la culpa sirve como castigo por las malas acciones. Por un lado, Dios debe ser recompensado por el mal uso de cualquier cosa santa. Por ejemplo, una persona que usó el diezmo del Señor para cubrir los gastos corrientes violó esa «cosa santa». El dinero utilizado debía ser reembolsado, más un quinto adicional, y como castigo se debía traer un animal como ofrenda por la culpa.
Por otro lado, si alguien pecaba contra otra persona, él o ella debía hacer una restitución total, más un quinto adicional, y luego como castigo traer un animal como ofrenda por la culpa.
La ofrenda por la culpa nos recuerda que somos responsables de nuestras acciones y del daño que podamos hacer a los demás, incluso cuando el daño no sea intencional.
“Da esta orden a Aarón ya sus hijos” Lev. 6: 8–7: 21. Moisés dio a los sacerdotes instrucciones específicas sobre cómo debía hacerse cada ofrenda.
“Di a los israelitas” Lev. 7: 22–36. En estas palabras se enfatizan dos elementos del sistema de sacrificios para toda la comunidad. Nadie debía comer la grasa o la sangre de los animales (ver Levítico 17). Y la gente debe asegurarse de que los sacerdotes reciban su parte.
“Estos, pues, son los reglamentos” Lev. 7: 37–38. La gente, siglos después, ha discutido sobre quién inventó una historia sagrada para justificar estas prácticas. Estos dos versículos nos dicen inequívocamente que fue Moisés.
¿Cómo? Los versos tienen la forma de un colofón mesopotámico antiguo, una forma utilizada en el segundo milenio a.C. con la que Moisés estaría familiarizado. Esta forma no se usó siglos después, cuando algunos sugirieron que los documentos bíblicos fueron escritos en realidad. Estos versículos son una indicación tan clara de la autoría mosaica y la fecha como lo es la página de derechos de autor de un libro moderno que lleva la fecha y el lugar de publicación.