Luis XIV
Rey de Francia, nacido Saint Germain-en-Laye, 1638; murió Versalles, Francia, 1715. Era hijo de Luis XIII y Ana de Austria. Aunque lo logró a la edad de cinco años, su gobierno personal no comenzó hasta 1661, tras su matrimonio con María Teresa de Austria. FranIW era entonces el árbitro de Europa y cuando Louis asumió el poder, decidió ser un monarca absoluto, sin tener en cuenta los derechos provinciales y reduciendo a la nobleza a meros cortesanos. Después de 1683 fue influenciado por Mme. de Maintenon con quien se casó, y de Pere Le Tellier. Estaba muy ocupado con la religión y continuamente entraba en conflicto con el papado. Dominado por las ideas galicanas e inspirado por su visión de los derechos divinos, expuestos por él en las «Memorias», ejerció una dictadura sobre la Iglesia, a pesar de las protestas del Papa, en particular con respecto a la propiedad de la Iglesia y la asignación de beneficios. Sintiendo que los jansenistas eran un peligro para el estado, ayudó a la Santa Sede a reprimirlos a ellos y a los quietistas, aunque lo hizo con un espíritu galicano. Al principio trató a los protestantes con justicia. Más tarde (1679-1685) fueron excluidos de los cargos y de las profesiones liberales y, en ocasiones, tratados con mucha crueldad por Louvois, su ministro. Convencido de que el protestantismo francés estaba prácticamente muerto, Luis revocó el Edicto de Nantes, con la intención de registrar oficialmente el fin de la herejía. Inocencio XI elogió su celo, pero suplicó a Jacobo II que influyera en Luis para que obtuviera un trato más amable para los protestantes restantes, y la mayoría de los obispos franceses apoyaron la opinión del Papa. El maltrato de los protestantes debe atribuirse a Louis personalmente y surgió de su resolución de ser el árbitro supremo de la política religiosa en su reino.
Fuente: Nuevo Diccionario Católico
Luis XIV
Rey de Francia, n. en Saint-Germain-en-Laye, el 16 de septiembre de 1638; d. en Versalles, el 1 de septiembre de 1715; era hijo de Luis XIII y Ana de Austria, y se convirtió en rey, a la muerte de su padre, el 14 de mayo de 1643.
Hasta 1661 el verdadero amo de Francia fue el cardenal Mazarino, bajo cuyo gobierno su país, victorioso sobre Austria (1643-48) y España (1643-59), adquirida por los Tratados de Westfalia (1648) y los Pirineos (1659) Alsacia, Artois y Rosellón, que ya había sido ocupada por tropas francesas desde la época de Richelieu . Como resultado del matrimonio entre Luis XIV y María Teresa de Austria, Luis XIV también adquirió derechos sobre los Países Bajos. Cuando comenzó el gobierno personal de Luis (1661), Francia era el árbitro de Europa: había restablecido la paz entre las Potencias del Norte (Suecia, Brandeburgo, Dinamarca y Polonia); protegió la Liga del Rin; y su autoridad en Alemania era mayor que la del emperador. En ese período el poder de Francia, asentado sobre los cimientos más firmes, era quizás menos imponente, pero ciertamente más sólido, que durante los días más gloriosos del gobierno personal de Luis XIV.
El recuerdo de aquellos peligros con los que la Fronda parlamentaria y la Fronda de los nobles (1648-53) habían amenazado el poder de la Corona persuadieron al joven rey de que debía gobernar de manera absoluta, independientemente de las reliquias provinciales y los derechos locales aún existentes. La nobleza se convirtió en nobleza cortesana, y los nobles, en lugar de residir en sus haciendas donde eran influyentes, se convirtieron en meros ornamentos de la corte. Los parlamentos, que hasta entonces habían utilizado su derecho de registro (droit d’enregistrement) de los edictos para revisar, hasta cierto punto, los decretos del rey, estaban entrenados para la sumisión. Todo el poder del Estado, representado en las provincias por intendentes a la vez dóciles y enérgicos, se reunía en manos del rey, quien consultaba en su consejo a ciertos ayudantes elegidos por él mismo: Colbert, para hacienda y justicia; Louvois, para la guerra; Lionne, para asuntos exteriores. Colbert deseaba que Francia gobernara el mar. Hizo mucho para desarrollar el poder colonial francés, pero antes del final del reinado ese poder entraría en su período de decadencia. Los planes de Colbert fueron, de hecho, constantemente avergonzados por las guerras continentales que emprendió Louis. Sin duda, el rey se vio obligado a participar en algunas de estas guerras: era necesario reforzar la frontera francesa en ciertos puntos. Pero su ansia de fama, la adulación de sus cortesanos y su deseo de humillar a Europa lo llevaron a preferir las glorias de la guerra a los triunfos más sabios y duraderos que un gran desarrollo marítimo habría asegurado para Francia. Su política europea continuó la de Richelieu y la de Mazarino en la lucha contra la Casa de Austria, pero también se diferenció de la política de los dos cardenales en ser una política de credo religioso, confrontando al protestantismo en Holanda e Inglaterra.
La guerra contra España (1667-68) emprendida para hacer valer el derecho de la reina María Teresa a la soberanía de los Países Bajos (guerre de dévolution), en la que el rey en persona logró la conquista de Flandes e hizo un paseo militar en Franche-Comté; la guerra holandesa (1672-78), en la que Luis se distinguió por ese paso del Rin, del que cantaban los poetas contemporáneos, por el asedio de Besannon, la conquista definitiva del Franco Condado, (1674), y dos campañas en Flandes (1676-78); las medidas judiciales y policiales en virtud de las cuales, sin declaración de guerra alguna, ocupó Estrasburgo (1681), ciudad libre e imperial, así como varios otros lugares a orillas del Rin, todo ello llevó a Luis XIV a la apogeo de su gloria, cuya fecha se asigna comúnmente al año 1685. Pero estos mismos éxitos, la costumbre del rey de no considerarse obligado por los tratados, y el orgullo que lo llevó a conmemorar con medallas insultantes sus triunfos sobre varias naciones, se combinaron para suscitar en Europa una especie de levantamiento contra Francia que encontró expresión en numerosos panfletos, por un lado, y, por otro, en coaliciones diplomáticas. El alma de estas coaliciones fue el protestante Guillermo de Orange. La Liga de Augsburgo, formada en 1688 entre el emperador, España, Holanda y Saboya, inició una guerra durante la cual el propio Luis, en 1691 y 1692, realizó dos campañas en Flandes. A pesar de las victorias de Luxemburgo y Catinat, la guerra fue ruinosa para Luis XIV y terminó en una paz menos gloriosa que las que la habían precedido (Paz de Ryswick, 1697), obligándole a restaurar Lorena y todas las ciudades del imperio. fuera de Alsacia, y reconocer a Guillermo como rey de Inglaterra. Así, a principios del siglo XVIII, Luis se enfrentó a Inglaterra, una potencia protestante, una potencia en la que en lugar de la monarquía o el derecho divino dominaba el Parlamento, y, por último, una potencia ya más fuerte en el mar que Francia. tres circunstancias que hacían más mortificante al rey de Francia el prestigio de aquella nación.
Como consecuencia del testamento de Carlos II, rey de España, el trono español pasó de los Habsburgo a los Borbones. El duque de Anjou, nieto del rey, se convirtió en Felipe V de España. De ahí resultó la Guerra de Sucesión Española, una guerra larga y ruinosa, y sin embargo gloriosa, gracias a los triunfos de Vendóme y Villars, aunque llevó a Francia al borde de la destrucción. En un momento, en 1712, el rey pensó en ponerse a la cabeza de su valiente nobleza y enterrarse bajo las ruinas de su trono. La victoria de Villars en Denain (1712) salvó al país. Los Tratados de Utrecht y Baden (1713 y 1714) mantuvieron a Felipe V en el trono de España, pero cedieron al emperador las antiguas posesiones de España en Italia, condenaron a la destrucción al poder marítimo de Francia y abrieron una brecha en su poder colonial mediante la cesión de Terranova y Acadia a Inglaterra, estableciéndose así firmemente Inglaterra en América del Norte al mismo tiempo que se establecía, en Gibraltar, en el Mediterráneo.
El final de su reinado, entristecido por estos reveses y por catástrofes, trajo también una serie de dolores personales a Luis XIV: las muertes del Delfín (1711), del Duque de Borgoña, nieto del rey, y de la Duquesa de Borgoña (1712), de su hijo mayor (1712), y de su otro nieto, el duque de Berry (1714). Dejó su trono a Luis XV, entonces de cinco años, hijo del duque de Borgoña. Así terminaron todas las glorias del reinado en los peligros de una regencia. Tal como era, Luis XIV dejó un gran recuerdo en el alma de Francia. Voltaire llama al siglo XVII la Era de Luis XIV. Guerreros como Turenne, Condé, Luxembourg, Catinat, Vendôme y Villars, navegantes como Duquesne, Trouville y Duguay-Trouin, predicadores como Bossuet, Bourdaloue y Massillon, ingenieros como Vauban, arquitectos como Perrault y Mansart, pintores como Poussin, Le Sueur y Le Brun, escultores como Puget, escritores como Corneille, Racine, Molière, Boileau, La Fontaine, La Bruyère, Fénelon, Madame de Sévigné, dieron a Francia una gloria por que Luis XIV aprovechó, y las «Mémoires» de Saint-Simon, en las que a menudo se exhibe el reverso de esa gloria, más bien han enriquecido la historia del reinado que dañado el prestigio del rey.
Luis XIV y la religión
Luis XIV estuvo muy ocupado con la religión y las cuestiones religiosas. Su reinado generalmente se considera dividido en dos períodos: (1) el del libertinaje, durante el cual su corazón fue gobernado por Mlle de la Valliere, Madame de Montespan y otros favoritos; (2) el de la devoción, coincidiendo con la influencia de Madame de Maintenon, la viuda de Scarron, quien, cuando María Teresa murió (31 de julio de 1683), se casó en secreto con el rey y quien, durante un cuarto de siglo, ayudó él en el gobierno del reino. El segundo de estos dos períodos fue también el de la influencia de Père Le Tellier (qv). Esta división es natural y explica ciertos desarrollos de la política religiosa; pero no hay que exagerar. Incluso durante su período de libertinaje, Luis XIV se interesó apasionadamente por las cuestiones religiosas; y durante su período devoto, nunca abandonó por completo los principios galicanos que lo expusieron incesantemente a conflictos con Roma. Ciertos panfletos, publicados en tiempos de la Fronda, oponían a las doctrinas del absolutismo real la vieja doctrina teológica del origen y las responsabilidades del poder. «Le Théologien Politique» declara que la obediencia se debe sólo a aquellos reyes que exigen lo que es justo y razonable; el tratado «Chrétien et Politique» afirma que los reyes no hacen a los pueblos, sino que los pueblos han hecho a los reyes. Pero la doctrina del derecho divino de los reyes logró establecerse sobre las ruinas de la Fronda; según esa doctrina, Luis XIV sólo tenía que contar con Dios, y la misma doctrina sirvió como uno de los apoyos de la dictadura que pretendía ejercer sobre la Iglesia de Francia.
En las «Mémoires» de Luis XIV se expone toda una teoría de las relaciones entre Iglesia y Estado. Plantea que el rey es el propietario de las riquezas de la Iglesia, en virtud de la máxima de que no hay otro propietario en el reino sino el rey. Sostiene que todos los fieles, «sean laicos o tonsurados», son súbditos del soberano; que el clero está obligado a asumir su parte pecuniaria en las cargas públicas, y que «no deben excusarse de esa obligación alegando que sus posesiones tienen un propósito particular, o que el empleo de esas posesiones debe estar regulado por la intención de los donantes». Las asambleas del clero, que discuten las cantidades que debe aportar el clero, son, a los ojos de Luis XIV, solo toleradas; considera que, como soberano, estaría en su derecho de imponer impuestos al clero, y que «los papas que han querido impugnar ese derecho de realeza lo han hecho más claro e indiscutible al retirar claramente sus ambiciosas pretensiones que se han visto obligados a hacer;» declara inadmisible que los eclesiásticos, «exentos de los peligros de la guerra y de la carga de la familia», no contribuyan a las necesidades del Estado. Los Mínimos de Provenza habían dedicado a Luis XIV una tesis en la que lo comparaban con Dios; Bossuet declaró que el rey no podía tolerar tal doctrina y la Sorbona la condenó. Pero en la Corte, la persona del rey era objeto de una especie de culto religioso, al que ciertos obispos cortesanos accedían con demasiada facilidad, y cuya consecuencia se hizo perceptible en las relaciones entre la Iglesia y el Estado.
De estos principios resultó su actitud hacia las asambleas del clero. Acortó la duración de sus sesiones y las hizo vigilar por sus ministros, mientras que Colbert, que detestaba la autonomía financiera de la que gozaba el clero, llegó a decir que sería bueno «poner fin a estas asambleas que los políticos más sabios siempre han considerado enfermedades del cuerpo político». También de estos principios surgió el miedo a todo aquello por lo que los eclesiásticos pudieran adquirir influencia política. A diferencia de sus predecesores, Luis XIV empleó pocos prelados al servicio del Estado.
El Concordato de Francisco I puso a disposición de Luis XIV un gran número de beneficios; sintió que el nombramiento de obispos era la parte más crítica de su deber real, y los obispos que nombró fueron, en general, muy bien elegidos. Se equivocó, sin embargo, en la prontitud con la que los dispensó de la residencia en sus diócesis, mientras que, en cuanto a las abadías, con demasiada frecuencia se aprovechó de ellas para recompensar los servicios prestados por los laicos, y las dio como medio de sustento a los nobles empobrecidos. Al Comte du Vexin, su hijo de Madame de Montespan, le dio las dos grandes abadías de Saint-Denis y Saint-Germain-des-Prés.
Luis XIV era particularmente aficionado a tomar una mano en asuntos doctrinales; y los que le rodeaban terminaron por creer que el rey podía vigilar a la Iglesia y suministrarle información sobre cuestiones religiosas. Daguesseau, el 14 de agosto de 1699, llegó a proclamar que el rey de Francia debería ser tanto rey como sacerdote. Así fue que, por ejemplo, en medio de la guerra de la Liga de Augsburgo, Luis se cuidó de que le prepararan un informe sobre un catecismo que se sospechaba de jansenismo; y así, de nuevo, en 1715, hizo reprender a un teniente de policía por no haber denunciado a tres predicadores de París que tenían la costumbre de hablar de la gracia de una manera jansenista.
Luis XIV y el Papado
Siempre hubo una cierta inconsistencia en la política de Louis hacia la Santa Sede. Por un lado, provocó la intervención de Alejandro VII contra los jansenistas (ver más abajo), lo que habría sido anómalo si el rey hubiera creído que el obispo de Roma no estaba en la Iglesia más que cualquier otro obispo. Por otra parte, se erigió en cabeza de su Iglesia (aunque, al mismo tiempo, sin querer ser cismático), y el galicanismo de sus magistrados y de algunos de sus obispos encontró apoyo en él. La sumisión total a Roma y la ruptura con Roma le resultaban igualmente desagradables. La humillación que infligió a Alejandro VII cuando Crequi, su embajador, tuvo que quejarse de la guardia corsa del Papa (agosto de 1662) se inspiró más en la necesidad de desplegar su poder ilimitado que en un sentimiento de hostilidad hacia la Santa Sede. (ver ALEJANDRO VII). En 1665, después de que una bula papal condenara la censura que la Sorbona había aprobado contra la doctrina de la infalibilidad, Luis, después de invitar al procurador general a apelar contra ella comme d’abus, desistió de continuar con la acción. En 1666, cuando Colbert, para disminuir el número de sacerdotes y monjes, deseaba retrasar la edad legal para la ordenación, el nuncio declaró a Père Aunat, el confesor del rey, que habría un cisma si el rey continuaba consultar sólo a laicos sobre asuntos espirituales; Louis pensó que estas palabras eran «horribles» y el proyecto de Colbert fue abandonado. En definitiva, Luis XIV sostenía que, como él mismo lo expresó, era «una ventaja que la Curia romana le fuera más favorable que desfavorable».
En 1673 estalló el conflicto de la régale. El término régale se aplicó al derecho por el cual el rey, a la muerte de un obispo, extraía los ingresos de la sede y nombraba beneficios hasta que el nuevo obispo hubiera registrado su juramento en el Tribunal de Hacienda (Chambre des comptes ). Luis XIV afirmó, en 1673 y nuevamente en 1675, que el derecho de régale era suyo en todos los obispados del reino. Pavillon, obispo de Alet, y Caulet, obispo de Pamiers, se negaron a someterse. Estos prelados, ambos jansenistas, alegaron que los jesuitas habían estirado el derecho de régale para aumentar el número de beneficios en la colación de los cuales Pére La Chaise, el confesor del rey, podría ejercer su influencia. En 1677, Caulet, habiéndose negado a dar la cura de almas dentro de su diócesis a los sacerdotes que el rey había nombrado en virtud de la régale, fue privado de sus temporalidades. Tres Breves de Inocencio XI (marzo de 1678 y enero y diciembre de 1679) sostuvieron a Caulet y amenazaron a Luis con los dolores de conciencia ante el tribunal de Dios, y corrió el rumor de que el rey estaba a punto de ser excomulgado.
En julio de 1680, la asamblea del clero, en una carta al rey, se identificó con el rey y amenazó al papa. A la muerte de Caulet, la diócesis de Pamiers fue disputada entre el vicario capitular designado por el cabildo, que era hostil a la régale, y otro vicario capitular, designado por el arzobispo de Toulouse e instalado por los oficiales reales. El primero de estos dos vicarios fue destituido por orden del rey, y el último fue excomulgado por el Papa. Un tercer vicario capitular, designado por el cabildo, permaneció escondido mientras administraba la diócesis, fue condenado a muerte y ejecutado en efigie por orden del rey. Parecía inminente una ruptura entre Luis y la Santa Sede; el rey, al convocar la asamblea del clero para noviembre de 1681, lanzó algunos indicios de un cisma. Este fue un intento de asustar al Papa. De hecho, ninguno de los bandos deseaba ningún cisma. Louis hizo la concesión de que los sacerdotes provistos por él en virtud de su derecho de régale deberían estar obligados a recibir primero la misión canónica, y esta concesión fue contrarrestada por el pasaje de la Declaración de los Cuatro Artículos, que mostró el «deseo de humillar Roma.» La muy animada correspondencia entre el Papa y la asamblea fue una circunstancia inquietante, pero Luis prorrogó la asamblea el 29 de junio de 1682 (ver BOSSUET; ASAMBLEAS DEL CLERO FRANCÉS). De esta manera se escapó de los asesores que, según sus propias palabras, hubieran querido «invitarlo a ponerse el turbante». Tenía, en palabras del jesuita Avigny, «una base de religión que no le permitiría afrontar estas divisiones sin emoción».
Nuevamente, cuando Inocencio XI se negó rotundamente a aceptar obispos que, como sacerdotes, había participado en la asamblea de 1682, Luis pasó por una serie de maniobras que tenían la apariencia de actos de contrición. Inocencio permaneció insensible a todo esto y, por otra parte, se negó a mantener el derecho de asilo y las franquicias que el embajador de Francia reclamaba en Roma. Este nuevo incidente causó un gran revuelo en Europa; se habló de la conquista de Avignon y Civitavecchia por Francia; la Bula del 12 de mayo de 1687, excomulgando al embajador y sus cómplices, fue declarada abominable por los parlamentarios de París, quienes tenían en vista la reunión de un concilio nacional y declararon que el Papa, a causa de sus enfermedades, ya no podía apoyar el peso del papado. Alejandro VIII (1689-91), durante su breve pontificado, indujo a Luis a renunciar a su pretensión en materia de franquicias y también publicó una Bula, hasta entonces reservada, por la que Inocencio XI había condenado la Declaración de 1682. Inocencio XII (1691 -1700) hizo una sola concesión a Luis XIV: declaró su disposición a conceder bulas sin demora a todos los obispos nombrados por el rey, siempre que no hubieran tomado parte en la asamblea de 1682, y siempre que hicieran una profesión de fe antes el nuncio Louis, el 14 de septiembre de 1693, declaró que, para mostrar su veneración por el Papa, ordenó que la declaración de 1682 se mantuviera sin efecto con respecto a la política religiosa. Los galicanos en Francia y los protestantes en el extranjero señalaron esta decisión del rey como una deserción de sus principios.
El buen entendimiento entre Luis y el papado, mientras luchaban codo con codo contra el jansenismo (ver más abajo), volvió a empañarse momentáneamente durante la Guerra de Sucesión española. En un larguísimo y muy cordial Breve fechado el 6 de febrero de 1701, Clemente XI había reconocido a Felipe V como rey de España. Las condiciones políticas, las amenazas hechas contra él por el emperador José I, llevaron al papa a reconocer a Carlos III como rey el 10 de octubre de 1709. Los representantes diplomáticos de Luis XIV y Felipe V en Roma habían hecho todo lo posible para evitarlo; el tono extremadamente reservado y el estilo lacónico del Breve dirigido a Carlos III no los consolaron suficientemente, y el cardenal de la Trémouille, el 13 de octubre de 1709, protestó en nombre de Luis XIV contra el reconocimiento público de Carlos III, que iba a tener lugar en el Consistorio al día siguiente.
Luis XIV y las Herejías
Su cuidado por mantener una cierta ortodoxia, y la concepción que se había formado de la unidad religiosa de su reino, se expresaron en su política hacia los jansenistas, los quietistas y los protestantes.
A. Luis XIV y el jansenismo
Desde los días de Mazarino, Luis había sentido «que los jansenistas no estaban bien dispuestos hacia él y el Estado». Cierto número de ellos había estado implicado en la Fronda; deseaban obtener, a pesar de Mazarino, la revocación del cardenal de Retz, arzobispo de París, que se había escapado de su prisión en Nantes y se había ido a Roma; algunos de ellos aplaudieron los triunfos sobre los ejércitos de Luis obtenidos por Condée, que estaba aliado con los españoles. Louis, en septiembre de 1660, hizo que los «Provinciales» de Pascal fueran examinados por una comisión, y el libro fue quemado. Su deseo, expresado en diciembre de 1660 al presidente de la asamblea del clero, indujo a ese cuerpo a redactar, en febrero de 1661, una fórmula condenando «la doctrina de las cinco proposiciones de Jansenius contenidas en el «Augustinus», cuya fórmula debía ser firmada por todos los eclesiásticos, y los superiores de los dos monasterios de Port-Royal recibieron órdenes de despedir a sus alumnos y novicios Mazarino, en su lecho de muerte, en marzo de 1661, dijo al rey que debía no «tolerar ni la secta de los jansenistas ni siquiera su nombre». requerida era compatible con las reservas sobre la cuestión de hecho, es decir, la cuestión de si las cinco proposiciones estaban de hecho contenidas en el «Augustinus». El consejo real y el papa condenaron esta acusación, y en 1664, el arzobispo Hardouin de Péré ;fixe hizo dos visitas a Port-R oyal (9 de junio y 21 de agosto) y exigió a los religiosos su firma sin reservas. Los religiosos de Port-Royal se negaron, y entonces, el 26 de agosto, la policía expulsó a los de Port-Royal de Paris y, en noviembre, a los de Port-Royal des Champs. Más tarde, en 1665, por temor a que pudieran tener un efecto perturbador en los diversos conventos en los que se habían refugiado, todos fueron reunidos en el convento des Champs y puestos bajo vigilancia policial.
La preocupación sentida por Louis sobre el tema del jansenismo fue tan grande que, en 1665, apeló al Papa Alejandro VII para romper la oposición de Pavillon, obispo de Alet, que no reconocía el derecho de reunión del clero para legislar por la Iglesia, y estaba haciendo campaña contra la fórmula elaborada por esa asamblea y contra la obligación de firmarla. Francia se presentó con el espectáculo de un esfuerzo conjunto del papa y el rey; el consejo real anuló un cargo en el que Pavillon, después de haber dado la firma requerida a otra fórmula redactada por el Papa, desarrolló algunas nuevas teorías jansenistas sobre la gracia; el Papa, sin despertar ningún sentimiento por parte del rey, nombró él mismo una comisión de obispos franceses para juzgar a Pavillon ya otros tres obispos que se negaron a someterse sin reservas. Actualmente, en diciembre de 1667, diecinueve obispos escribieron al rey que el nombramiento de tal comisión por el papa era contrario a las libertades galicanas. Las dificultades parecían insuperables; pero el nuncio, Bargellini, y el secretario de Relaciones Exteriores, Lionne, encontraron la manera. Los cuatro obispos firmaron el formulario y lo hicieron firmar, explicando al mismo tiempo su acción en una carta expresada con tal ambigüedad intencional que era imposible distinguir si sus firmas habían sido dadas pure et simpliciter o no; el Papa, en su respuesta a ellos, se cuidó de no repetir las palabras pure et simpliciter y habló de las firmas que habían dado con sinceridad. Fue Lionne quien sugirió al Papa el empleo de esta palabra sincero. Y gracias a estos artificios, se restableció «la paz de la Iglesia».
La cuestión del jansenismo fue reavivada, en 1702, por el caso de conciencia que los jansenistas presentaron al arzobispo de París: «Es un ¿Sumisión respetuosa y silenciosa a la decisión de la Iglesia es suficiente con respecto a la atribución de las cinco proposiciones a Jansenius?» Una vez más, el Papa y el rey se mostraron unánimes contra el jansenismo. En febrero y abril de 1703, Clemente XI pidió a Luis XIV que interviniera, y en junio de 1703, Luis XIV pidió a Clemente XI una bula contra el jansenismo. Sin embargo, para mantener la paz con los jansenistas, el rey al mismo tiempo le rogó al Papa que mencionara particularmente en la Bula que fue emitida a instancias de la corte francesa. Clemente, no deseando ceder a esta sugerencia galicana, contemporizó durante veintiséis meses, y la bula «Vineam Domini» (15 de julio de 1705) carecía de las precauciones retóricas deseadas por Luis. El rey, sin embargo, se alegró de tomarlo como estaba. Esperaba acabar con el jansenismo. Pero el jansenismo a partir de ese momento mantuvo su resistencia sobre la base no del dogma sino de la ley eclesiástica; los jansenistas invocaron las libertades galicanas, afirmando que la Bula se había emitido en contravención de esas libertades. Cada vez más claramente el rey vio en el jansenismo un peligro político; pensó destruir el partido arrasando el convento de Port-Royal des Champs, dispersando a los religiosos y desenterrando a los jansenistas enterrados (1709-11); y sacrificó sus ideas galicanas al papa cuando obligó a una asamblea extraordinaria del clero, en 1713, y al parlamento, en 1714, a aceptar la bula «Unigenitus» que Clemente XI había publicado contra el libro de Quesnel. Pero en el momento de su muerte quiso reunir, para el juicio de Noailles, arzobispo de París, y de los obispos que resistieron a la Bula, un concilio nacional al que debía dictar, y Clemente XI, naturalmente, exploró esta idea como con las marcas del galicanismo. Así, Luis XIV estaba siempre ansioso por un entendimiento con Roma contra el jansenismo, y en esta alianza fue él quien desplegó la mayor furia contra el enemigo común. Al mismo tiempo, aportó a su guerra contra el jansenismo un espíritu galicano, haciendo concesiones y demostraciones de cortesía a la Santa Sede cuando la conducción de la lucha lo requería, pero en otras ocasiones utilizando métodos y términos a los que Roma, justamente impaciente con los galicanos. pretensiones, se vio obligado a objetar (ver JANSENIO Y EL JANSENISMO).
B. Luis XIV y el quietismo
Su interés personal en la cuestión del quietismo se mostró en 1694, cuando, por sugerencia de Madame de Maintenon, ordenó a tres comisionados, Noailles, Bossuet y Tronsen, que redactaran los artículos de Issy para la firma de Madame Guyon y Fénelon. En julio de 1697, pidió al Papa, en una carta personal, que se pronunciara lo antes posible sobre el libro «Maximes des Saints» (ver FÉNELON); en 1698 volvió a insistir, amenazando con que si se aplazaba la condena, el arzobispo de París, que ya estaba provocando la censura de los «Maximes» por parte de doce profesores de la Sorbona, debería actuar. De nuevo aquí, como en el asunto del jansenismo, Luis mostró un gran celo por la corrección de la doctrina y, por otro lado, un obstinado galicanismo listo en todo momento para llevar a cabo una doctrina aparte y sin el Papa, si el mismo Papa dudaba en proceder en su contra.
C. Luis XIV y los protestantes
Justicia estricta, aplicación estricta del Edicto de Nantes, pero ningún favor — tal fue la política de Luis hacia los protestantes después de 1661. Fue una política basada en la esperanza de que la unión de todos sus los temas de una fe se lograrían tarde o temprano con facilidad. De 1661 a 1679 se buscaron los medios para limitar en lo posible la aplicación de aquellas concesiones que Enrique IV había hecho a los protestantes mediante el famoso Edicto, y Pellisson, convertido del protestantismo, organizó un fondo para ayudar a los hugonotes que se pasaran a la Iglesia Católica. De 1679 a 1685 se siguió una política más activa: los protestantes fueron excluidos de los cargos públicos y de las profesiones liberales, mientras la policía penetraba en las familias protestantes para vigilarlas. La idea de Louvois de alojar a los soldados en casas protestantes para hacerlos entrar en razón fue aplicada, después de 1680, en Poitou por el intendente Marillac de la manera cruel que se ha hecho famosa con el nombre de dragonnades. El rey culpó a Marillac, pero en 1684, a instancias de Louvois, se reanudaron las dragonadas en Poitou, Béarn, Guyenne y Langeudoc, con más excesos de los que el rey conocía. Engañado por las cartas de Louvois y los intendentes (ver LAMOIGNON), Luis creyó que ya no había protestantes en Francia, y el Edicto del 18 de octubre de 1685 revocó el Edicto de Nantes y ordenó la demolición de lugares de culto, el cierre de las escuelas protestantes, el exilio de los pastores que se negaron a convertirse y el bautismo de niños protestantes por párrocos católicos. Por otro lado, el artículo xii del edicto disponía que los súbditos no podían ser molestados en su libertad o en sus bienes por causa de la religión «presunta reformada», por lo que, en teoría, todavía se permitía a cualquiera ser individualmente protestante. . Con estas medidas, Luis se imaginó a sí mismo registrando solo un hecho consumado: la extinción de la herejía. Inocencio XI, mientras elogiaba el celo del rey, en la alocución consistorial del 18 de marzo de 1686, expresó su satisfacción con los prelados franceses que habían censurado las dragonnades, y rogó a Jaime II que usara sus buenos oficios con Luis para obtener un trato más amable para los protestantes.
Los protestantes fugitivos y proscritos pensaron en regresar a Francia, incluso a pesar de Louis. Jurieu en su «Avis aux Protestants de l’Europe» (1685-86), y Claude en su «Plaintes des Protestants» (1686), expresaron la idea de una unión de todos los poderes protestantes para obligar al Rey de Francia el regreso de los exiliados. En el éxito de Guillermo de Orange, en 1688, Jurieu vio un indicio de que Inglaterra pronto restablecería el protestantismo en Francia, y que allí un gobierno aristocrático sustituiría al monárquico. Estos pronósticos se desarrollaron en el «Esclave Soupirs de la France», que se emitió en partes por suscripción. En 1698, cuando Louis y William estaban negociando la paz de Ryswick, dos comités protestantes en La Haya intentaron comprometer a Holanda e Inglaterra con la demanda de libertad para los protestantes franceses, pero William se limitó a enfoques vagos y políticos. a la pregunta en sus tratos con Louis, y estos fueron mal recibidos. En una carta al cardenal d’Estrées (17 de enero de 1686), Luis se había jactado de que, de 800.000 a 900.000 protestantes, solo quedaban de 1200 a 1500. Las abjuraciones colectivas estaban generalmente lejos de ser sinceras; los nuevos conversos no eran católicos practicantes; y la política de las autoridades con respecto a los nuevos conversos que permanecían demasiado tibios, variaba extrañamente en las diversas provincias. ¿Era todavía legal en Francia que un individuo, como tal, siguiera siendo protestante? El artículo xii del edicto de revocación decía implícitamente «Sí»; Louis y Louvois, en sus cartas, dijeron «No», explicando que todos, hasta el último individuo, deben convertirse, y que ya no debe haber ninguna religión sino una en el reino.
En 1698 se consultó a intendentes y obispos sobre las medidas a tomar con respecto a los protestantes. Bossuet, el arzobispo Noailles y casi todos los obispos del norte y centro de Francia se declararon a favor de una propaganda puramente espiritual animada por un espíritu de mansedumbre; Bossuet sostuvo que no se debe obligar a los protestantes a acercarse a los sacramentos. Los obispos del Sur, por el contrario, se inclinaron por una política de constricción. Como resultado de esta consulta, el edicto del 13 de diciembre de 1698 y la circular de interpretación del 7 de enero de 1699 inauguraron un régimen más suave y, en particular, prohibieron obligar a los protestantes a acercarse a los sacramentos. Por último, al final de su reinado, Luis ordenó una nueva investigación sobre las causas y la persistencia de la herejía y decretó, mediante la declaración del 8 de marzo de 1715, que todos los protestantes que habían continuado residiendo en el reino desde 1685 eran sujeto a las penas de los herejes reincidentes a menos que se hicieran católicos. Esto equivalía a una admisión implícita de que el edicto de 1685 tenía la intención de ordenar a todos los protestantes que abrazaran el catolicismo. La alianza entre los protestantes sublevados de los Cevennes (los Camisards, 1703-06) e Inglaterra, enemiga de Francia, había llevado a Luis a adoptar esta política de severidad.
La actitud de Inocencio XI con respecto a la La persecución de los protestantes y la grave y madura deliberación con que Clemente XI procedió contra los jansenistas prueban que, incluso en los mismos momentos en que la política religiosa de Luis XIV descansaba o invocaba a Roma, la plena responsabilidad de ciertos cursos de precipitación , de la violencia y de la crueldad debe recaer en el rey. Aspirando a ser el amo de su Iglesia, castigó a los protestantes y jansenistas como súbditos desobedientes. Aunque pudo haber un paralelismo de acción y una reciprocidad de servicios entre Luis y la Santa Sede, las ideas que inspiraron y guiaron la política religiosa del rey fueron, de hecho, siempre diferentes a las de los papas contemporáneos. «Luis XIV», dice el historiador Casimir Gaillardin, «asumió dirigir la conversión de sus súbditos por capricho de su orgullo, y por caminos que no eran los de la Iglesia y el soberano pontífice».
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Œuvres de Louis XIV, ed. Grimoard et Grouvelle (París, 1806); Mémoires de Louis XIV pour l’instruction du Dauphin, ed. Dreyss (París, 1860); Depping, Correspondencia administrativa sous le règne de Louis XIV (París, 1850-52); Hanotaux, Recueils des Instructions aux ambassadeurs è Roma (París, 1888); Vast, Les grands traitès du règne de Louis XIV (París, 1898); Mención, Documents relatifs aux rapports du clerg, avec la royaut, de 1682 è 1705 (París, 1893); Lemoine, Mémoires des évéques de France sur la conduite è tenir egrave; l’Égard des réformés en 1698 (París, 1903); Dangeau, Diario (1684-1720) (París, 1854-61); De Sourches, Mémoires sur le règne de Louis XIV (1681-1712), ed. cosnac; Saint-Simon, Mémoires, ed. Boislisle (París, 1871-1909); Spanheim, Relation de la cour de France en 1690, ed. Burgués (París, 1900); de Maintenon, Correspondance générale, ed. Lavallée (París, 1865-66); Correspondance de la Princesse Palatine, trad. Jaegl, (París, 1890); Deben consultarse las numerosas Mémoires incluidas en la colección de Michaud y Poujoulat. Voltaire, Siécle de Louis XIV, ed. Rébelliau (París, 1894); Gaillardin, Histoire du règne de Louis XIV (París, 1877-79); Philippson, Das Zeitalter Ludwigs des Viersehnten (Berlín, 1879); Hassall, Louis XIV and the Zenith of the French Monarchy (Nueva York, 1895); Lavisse, Histoire de France, VII-VIII (París, 1907-1908); Chérot, La première jeunesse de Louis XIV (Lille, 1892); Lacour-Gayet, L’éducation politique de Louis XIV (París, 1898); Chéruel, Histoire de France pendant la minorit, de Louis XIV (París, 1879-80); Reynold, Louis XIV et Guillaume III (París, 1883); Valfrey, Hugues de Lionne (París, 1877 y 1881); De Boislisle, Les Conseils sous Louis XIV (París, 1891); Haggard, Louis XIV en Court and Camp (Londres, 1904); Farmer, Versailles and the Court under Louis XIV (Londres, 1906); De Moüy, L’Ambassade du duc de Créqui (París, 1893); Michaud, Louis XIV et Innocent XI (París, 1882-83); Gérin, Recherches sur l’assemblée de 1682 (París, 1870); ídem, Louis XIV et le Saint Siège (París, 1894); ídem, Le pape Innocent XI et la révocation de l’Edit de Nantes, en Revue des Questions historiques, XXIV (1878); Douen, La Révocation è Paris, et dans l’Ile de France (París, 1894): Landau, Rom, Wien und Neapel wéhrend des spanischen Erbfolgekriegs (Leipzig, 1885); D’Haussonville, La duchesse de Bourgogne (París, 1898-1908); Le Roy, La France et Rome de 1700 è 1715 (París, 1892).
GEORGES GOYAU Transcrito por Charles W. Herman
The Catholic Encyclopedia, volumen IXCopyright © 1910 por Robert Appleton CompanyEdición en línea Copyright © 2003 por K. KnightNihil Obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, CensorImprimatur.+John M. Farley, Arzobispo de Nueva York