Oecolampadio, Juan
Teólogo protestante, organizador del protestantismo en Basilea, n. en Weinsberg, Suabia, en 1482; d. murió en Basilea el 24 de noviembre de 1531. Su apellido era Heusegen o Husegen, no Husschyn (Hausschein), como se tradujo más tarde la forma helenizada Œcolampadius. Habiendo recibido una formación clásica preliminar en Weinsberg y Heilbronn, comenzó los estudios de derecho en Bolonia, pero se fue a Heidelberg en 1499 para dedicarse a la teología y la literatura. Se interesó especialmente por las obras de los místicos, sin obtener, sin embargo, una base sólida en la teología escolástica. Después de su ordenación, realizó un pequeño beneficio en Weinsberg, donde pronunció sus sermones sobre las Siete Últimas Palabras. En Stuttgart (1512) amplió sus conocimientos de griego y en Tubinga trabó amistad con Melanchthon; Al regresar a Heidelberg, estudió hebreo con un converso judío y se familiarizó con Brenz y Capito. Poco después fue nombrado predicador en la catedral de Basilea (1515), donde se unió al círculo de Erasmo. En 1515 fue hecho bachiller, en 1516 licenciado y el 9 de septiembre de 1518 doctor en teología. Ya había renunciado como predicador en Basilea y regresó a Weinsberg. En diciembre de 1518 se convirtió en predicador en Augsburgo, donde se unió a los humanistas que simpatizaban con Lutero. Mantuvo correspondencia con Lutero y Melanchthon, y dirigió contra Eck el panfleto anónimo «Canonici indocti Lutherani» (Augsburgo, 1519). Colampadio, sin embargo, lejos de haber tomado una posición definitiva, se dedicó a traducir los escritos ascéticos de San Gregorio Nacianceno del griego al latín. ;nster (23 de abril de 1520). Primero pensó en dedicarse a estudiar en este retiro, pero pronto se vio de nuevo envuelto en controversias, cuando, a petición de Bernhard Adelmann, escribió su opinión sobre Lutero, que era muy favorable, y la envió en confianza a Adelmann en Augsburgo. . Este último, sin embargo, se lo envió a Capito en Basilea y él, sin pedir permiso al autor, lo publicó (Œcolampadii iudicium de doctore Martino Luthero). A esto le siguieron otros escritos no católicos, por ejemplo, uno contra la doctrina de la Iglesia sobre la confesión (Augsburgo, 1521) y un sermón sobre la Sagrada Eucaristía (Augsburgo, 1521) que trataba de la transubstanciación como una cuestión sin importancia y repudiaba el carácter sacrificial de la la Eucaristía; estas publicaciones finalmente hicieron insostenible su posición en el monasterio. Partió en febrero de 1522, provisto por la comunidad de dinero para su viaje. A través de la influencia de Franz von Sickingen se convirtió en capellán en el castillo de Ebernburg. En noviembre del mismo año se trasladó a Basilea. Defendió públicamente la doctrina de Lutero de la justificación solo por la fe (30 de agosto de 1523). El febrero siguiente abogó por el matrimonio de los sacerdotes y usó su púlpito para difundir las nuevas enseñanzas. El progreso del protestantismo se hizo mucho más marcado en Basilea después de que el Concilio lo nombrara párroco de San Martín (febrero de 1525), con la condición de que no introdujera ninguna innovación en el Servicio Divino sin autorización especial del Concilio, que incluía también a los católicos. como reformadores, y todavía era cauteloso; la difusión de las nuevas enseñanzas fue particularmente contrarrestada por el obispo y la universidad, que, en su mayor parte, seguía siendo católica en su tendencia.
Después de que los escritos de Karlstadt fueran proscritos por el Concilio de Basilea, Œ Colampadius, en agosto de 1525, publicó su «De genuina verborum Domini: Hoc est corpus meum, iuxta vetustissimos auctores expositione liber», en el que declaraba abiertamente a favor de la doctrina de Zwinglio de la Última Cena, interpretando como metafóricas las palabras de la institución. La distinción entre su explicación y la de Zwingli era meramente formal, Œcolampadius, en lugar de est interpretó la palabra corpus en sentido figurado (corpus–figura corporis). En consecuencia, la Última Cena era para él simplemente un símbolo externo, que los fieles debían recibir, menos por su propio bien que por el bien de sus prójimos, como una muestra de fraternidad y un medio de edificación. Esta monografía fue confiscada en Basilea y atacada por Brenz en nombre de los teólogos luteranos de Suabia en su «Syngramma Suevicum» (1525), a lo que Colampadius respondió con su «Antisyngramma ad ecclesiastes Suevos» (1526). Aunque Œcolampadius había seguido celebrando Misa hasta 1525, en noviembre de ese año dirigió la primera celebración «reformada» de la Cena del Señor con una liturgia compilada por él mismo. En 1526 organizó una orden de servicios divinos bajo el título «Form und Gestalt, wie der Kindertauf, des Herrn Nachtmahl und der Kranken Heinsuchung jezt zu Basel von etlichen Predikanten gehalten werden». En mayo de 1526 participó en la disputa de Baden, pero en ausencia de Zuinglio no pudo enfrentarse con éxito a Eck. En mayo de 1527, el Concilio de Basilea solicitó a los predicadores católicos y protestantes de la ciudad que dieran por escrito sus puntos de vista sobre la Misa. La creencia católica fue presentada por Agustín Marius, el protestante por Œcolampadius. El Concilio todavía no proscribió en general la Misa, pero permitió que cada clero la retuviera o la dejara de lado. En consecuencia, la Misa fue abolida en las iglesias bajo predicadores protestantes y se introdujo el canto de salmos en alemán. Los monasterios fueron suprimidos a finales de 1527. Sin embargo, la antigua fe fue tolerada durante un tiempo en las iglesias bajo el control católico. y Zuinglio fueron los principales oradores del lado protestante, los protestantes de Basilea arrojaron la cautela a los vientos; en la Pascua de 1528 y más tarde, varias iglesias fueron despojadas de sus estatuas y cuadros. En diciembre de 1528, a instancias de Colampadio, los protestantes pidieron al Concilio que suprimiera el culto católico, pero como el Concilio tardó demasiado en decidir, la protestantización de Basilea se completó por medio de una insurrección. Los protestantes expulsaron a los miembros católicos del Concilio. Las iglesias que antes estaban en manos de los católicos, incluida la catedral, fueron incautadas y saqueadas. Œcolampadius, que se había casado en 1528, se convirtió en pastor de la catedral y antistes sobre todo el clero protestante de Basilea, y tomó la parte principal en la compilación de la ordenanza de Reforma promulgada por el Concilio (1 de abril de 1529). Contra aquellos que se negaron a participar en la celebración protestante de la Cena del Señor, se promulgaron medidas obligatorias que acabaron con los últimos remanentes de oposición de los católicos. En contraste con Zuinglio, Œcolampadio se esforzó, pero con sólo un éxito parcial, para asegurar a los representantes de la Iglesia una mayor participación en su gestión. En octubre de 1529, Œcolampadio se unió al vano intento en Marburg de cerrar la disputa sacramental entre los luteranos y los reformados. En 1531, con Bucer y Blarer, introdujo por la fuerza el protestantismo en Ulm, Biberach y Memmingen. También estaba involucrado en los asuntos de los valdenses, y fue en gran parte responsable de que unieran sus fuerzas con los reformados en ese momento.
Œcolampadio era un hombre de dones naturales espléndidos, aunque mal dirigidos. Entre los padres y líderes del protestantismo no tuvo, ni como teólogo ni como hombre de acción, la importancia o personalidad enérgica de Lutero, Calvino y Zuinglio, pero su nombre se encuentra entre los primeros de sus partidarios. Como teólogo, después del pleno desarrollo de sus opiniones religiosas, perteneció al partido de Zuinglio, aunque permaneció independiente en algunos puntos importantes. La opinión de que era más tolerante que los otros líderes protestantes no concuerda con los hechos, aunque es cierta en general en lo que respecta a sus relaciones con los protestantes de otras creencias. Las profundas diferencias que ya habían aparecido entre los adherentes a la nueva religión, debidas particularmente a las variaciones de opinión acerca de la Cena del Señor, fueron dolorosas para Œcolampadio; pero en contraste con la actitud intransigente de Lutero, luchó sin renunciar a sus propios puntos de vista para restaurar la armonía a través de la tolerancia recíproca. Sin embargo, hacia la religión católica sentía el mismo odio e intolerancia que los demás líderes protestantes. Asimismo, al justificar la guerra religiosa, comparte el punto de vista de Zwinglio. Si sus primeros movimientos en Basilea fueron más cautelosos que los de otros en otros lugares, no fue por mayor dulzura, sino más bien por consideración a las condiciones que no podía cambiar de un solo golpe. Sin embargo, tan pronto como se ganó a la autoridad secular, no descansó hasta que se suprimió el culto católico, y los que al principio se resistieron fueron desterrados u obligados a apostatar.
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CAPITO, Johannis Œcolampadii et Huldrichi Zwingli epist. libri quatuor (Basilea, 1536), con una biografía de Œcolampadius; HESS, Lebensgesch. Dr. Joh. Œcolampad’s (Zúrich, 1793); HERZOG, Das Leben Joh. Œcolampad’s (Basilea, 1843); HAGENBACH, Œcolampad’s Leben und ausgewählte Schriften der Vater und Begründer der reformierten Kirche, II; FEHLEISEN, Joh. Œcolampadio. Sein Leben und Wirken (Weinsberg, 1862); BURCKHARDT-BIEDERMANN, Ueber Œcolampad’s Person und Wirksamkeit in Theologische Zeitschr. aus der Schweiz, X (1893), 27-40, 81-92; HERZOG en Realencyk. für prot. El OL. und Kirche, 2ª ed., X, 708-24; WAGENMANN en Allgem. deutsche Biog., sv; MAYER in Kirchenlex., sv Para el período de Augsburgo cf. THURNHOFER, Bernhard Adelmann von Adelmannsfelden (Freiburg, 1900), especialmente págs. 62 y ss. y 115-26; para su controversia con Ambrosius Pelargus y Augustinus Marius sobre la Misa cf PAULUS, Ambrosius Pelargus in Hist. educado Blöt., CX (1892), 2-12; IDEM en PAULUS, Die deutschen Dominikaner im Kampfe gegen Luther (Freiburg, 1903), 191-98.
FRIEDRICH LAUCHERT Transcrito por WGKofron Con agradecimiento a St. Mary’s Church, Akron, Ohio
La Enciclopedia Católica, Volumen XICopyright © 1911 por Robert Appleton CompanyEdición en línea Copyright © 2003 por K. KnightNihil Obstat, 1 de febrero de 1911. Remy Lafort, STD, CensorImprimatur. +John Cardinal Farley, Arzobispo de Nueva York